🦕 L Inconscient N Est Il Qu Une Conscience Obscurcie la réponse Excellente

LInconscient est un terme qui désigne l'ensemble des processus psychiques qui échappent à la conscience. La conscience, elle, est la connaissance qu'a l'homme de ses pensées, de ses sentiments et de ses actes. La conscience, par cette possibilité qu'elle a de faire retour sur elle-même, est toujours également conscience de soi.

Le Docteur Nasio analyse des cas psychanalytiques et répond aux questions des auditeurs laissées sur le répondeur 01 56 40 64 04 ou par note vocale via l’application ou le site de France le cabinet du psychanalyste et docteur Nasio, la parole se libère et l’inconscient se met à parler. Dans chaque épisode, Juan David Nasio raconte des expériences et des histoires de vie et de souffrances que ses anciens patients ont vécues. Quelle est la voix de l’inconscient ? Comment l’écouter, la déchiffrer, la comprendre et l'apaiser ?L'Inconscient, c'est aussi un podcast lundi, un nouvel épisode est mis en ligne sur lequel vous posez des questions via l'application France Inter, ou sur le répondeur au 01 56 40 64 semaines après, le Docteur Nasio répond à vos questions lors de la diffusion antenne, le dimanche, à 15h.

Mais dans tous les cas, cet inconscient désigne négativement ce qui n'est pas encore ou ce qui n'est plus conscient, par défaut d'intensité, d'intérêt ou de sens. La conscience reste encore l'instance privilégiée qui élabore et organise les matériaux psychiques en

Si vous pensiez encore être totalement maître de vos actes ou de vos émotions, il est temps pour vous de lire Freud, ou du moins, de comprendre sa notion d’inconscient. En effet, si l’on en croit l’hypothèse de Freud une pensée, un rêve, un acte manqué, un lapsus et même une action ne surviennent jamais par hasard. Au contraire, ils traduisent toujours un conflit à l’intérieur de nous. En d’autres termes, Freud affirme qu’une grande partie de ce qui se passe dans notre tête nous échappe complètement, car nous n’avons aucun contrôle sur notre inconscient. La seule chose que nous pouvons faire, c’est tenter de comprendre nos conflits internes, et pour cela, la psychanalyse est l’unique outil dont nous disposons. Alors… D’où vient cette histoire d’inconscient, est-ce vraiment sérieux ? Comment ça se passe dans ma tête ? Comment se créent mes pensées ? Et pourquoi je n’ai pas toute puissance sur moi-même ? Commençons par un peu d’histoire… Dès le XVIIe siècle, la philosophie classique porte son attention sur la conscience et ses manifestations, à savoir la pensée, la mémoire, l’imagination… Pour autant, même si elle a pressenti qu’une partie de notre psychisme échappe à la conscience, elle n’en a pas fait l’objet de son étude. Il faudra attendre le XXe siècle pour que Freud nomme l’innommable, à savoir ce mystère qu’est l’inconscient. Mais qui est ce Freud ? Sigmund Freud Sigmund Freud 1846-1939 est né en République Tchèque et arrive à Vienne ville très culturelle à l’époque à l’âge de 4 ans. Plus tard, il fait des études de médecine et s’intéresse particulièrement au système nerveux. En 1885, Freud voyage à Paris pour suivre les cours du grand Professeur Charcot un neurologue et professeur d’anatomie pathologique, qui se consacre à l’étude des maladies. Freud y découvre l’hystérie et prend conscience de la réalité des maladies mentales parce que jusque là, on ne s’en occupait pas trop trop. Bouleversé par tout cela et très influencé par Charcot, il se lance dans la recherche avec comme postulat de travail tous les symptômes des patients ont un sens, qui doit être décrypté et expliqué. Freud crée donc la psychanalyse, c’est-à-dire une investigation psychologique qui cherche à décrypter toutes nos conduites inconscientes, dans le but d’apaiser les troubles de ses patients. J’ai débuté mes activités professionnelles dans l’intention de soulager mes patients. — Sigmund Freud Qu’est-ce qu’il découvre ? Pour Freud, la conscience ne constitue pas la forme fondamentale du psychisme humain. Il pense au contraire que notre psychisme = l’ensemble des phénomènes mentaux, c’est-à-dire nos pensées, nos émotions, notre conscience… est divisé en trois parties le Moi », le Ça » et le Surmoi ». NOTICE 1 Le Ça » crée des désirs immoraux 2 Ces désirs viennent se heurter à la censure du Surmoi » qui filtre les désirs pas très acceptables 3 Le Moi » reçoit donc que des désirs moralement acceptables Il y a donc un perpétuel combat entre le Moi » conscient et le Ça » inconscient qui correspond à la lutte entre le principe de réalité = le moi qui cherche à s’adapter à la réalité et à ses exigences et le principe de plaisir = l’inconscient cherche à satisfaire ses pulsions sans tenir compte de la réalité. S’ajoute à cela, le Surmoi » vient peser sur le Moi » pour renforcer la censure, dans le but de ne recevoir que des pensées acceptables. Ainsi, selon Freud, notre psychisme est essentiellement contrôlé par l’inconscient — mais on ne s’en rend pas compte, et cet inconscient n’est autre qu’un lieu de refoulement à l’intérieur de notre petite tête. Un lieu de refoulement ? Selon Freud, l’inconscient contient de mauvaises représentations et des pulsions amorales que la censure = barrage sélectif en nous, engendré par la morale, l’éducation, les codes de la société maintient hors du système conscient. Le refoulement est donc l’opération par laquelle le sujet repousse dans l’inconscient des représentations ou des pulsions qu’il juge indésirables et bien sûr, cette opération se fait mécaniquement, sans que l’on s’en rende compte. Ainsi, notre inconscient devient le lieu où nous refoulons toutes nos mauvaises pensées, nos pulsions les plus absurdes et honteuses. Mais pourquoi ces pulsions/représentations/pensées sont-elles si indésirables ? Car selon Freud, elles sont avant tout libidinales, et généralement amorales et asociales — c’est donc pour cela qu’on les cache au fond de nous. Et concrètement, comment ces pulsions se manifestent dans notre vie de tous les jours ? C’est là que ça devient intriguant. D’après Freud, ces pulsions refoulées vont se déguiser afin de pouvoir franchir la censure car elles en ont marre d’être bloquées dans l’inconscient. Parmi ces déguisements, on trouve les actes manqués, les lapsus, les rêves, les symptômes des maladies mentales… Pour Freud, tous ces déguisements sont de véritables actes. Il considère qu’il n’y a pas de hasard. Ainsi ; nos rêves, nos lapsus, nos actes manqués sont toujours porteurs d’un sens, qu’il faudra décrypter. Exemples de choses qui nous échappent Les rêves refaire 25 fois le même rêve ou le même cauchemar. Les actes manqués perdre ses clés, envoyer un sms au mauvais destinataire… Les lapsus quand, en pleine conversation, vous remplacez un mot par un autre et que c’est gênant. Mais elle est vraiment sérieuse sa théorie de l’inconscient ? Le problème avec l’inconscient, c’est qu’il ne peut jamais être connu directement on n’en saisit que des symptômes ou des manifestations déguisées les actes manqués, les lapsus, les rêves, etc. Nous n’avons donc que des traces, des indices de l’inconscient, qu’il nous faut reconstituer et interpréter. Alors la question se pose la théorie de l’inconscient est-elle si légitime que ça ? D’abord, contrairement à tout ce que dit Freud, on peut penser que seule notre réalité psychique constitue notre conscience. Ainsi, on expliquera nos actes manqués par la fatigue, ou la distraction. Même chose pour les rêves et les maladies mentales, on les interprétera par la physiologie = science qui étudie le fonctionnement et l’organisation mécanique du corps. Cependant, on ne va pas se mentir il y a des choses qui nous échappent. Par exemple, nous sentons bien que nos rêves ont souvent rapport avec notre vie, nos angoisses, nos problèmes… Mais pourtant on ne sait pas expliquer ni pourquoi, ni comment. De même, il nous arrive parfois de ressentir des forces en nous, qui nous semblent étrangères et qui pourtant nous contrôlent vous savez, ce fameux c’est plus fort que moi » quand on assouvit un de nos désirs. Le moi n’est pas maître en sa propre maison. — Sigmund Freud, Introduction à la psychanalyse Voilà pourquoi Freud pense que l’hypothèse de l’inconscient est absolument nécessaire l’inconscient permet d’expliquer des choses mystérieuses, en donnant du sens à tous nos phénomènes psychiques — même si ses interprétations sont toujours essentiellement basées sur la sexualité du patient, Freud évoque souvent une trop forte libido comme cause majeure aux souffrances de ses patients cf. le Complexe d’Oedipe. Alors on a commencé à critiquer l’inconscient freudien… L’hypothèse freudienne a été soumise à de virulentes critiques. D’abord, on reproche à la psychanalyse de ne pas être une science selon le philosophe autrichien Karl Popper, la psychanalyse est une discipline bien trop souple, car elle ne propose que des interprétations et ne fait l’objet d’aucune expérimentation. Ensuite, l’idée d’inconscient a suscité de nombreuses critiques du point de vue moral. Pour le philosophe Alain, il est assez clair que cette hypothèse remet en cause la liberté, la moralité et la responsabilité humaine. Cela signifie que l’inconscient nous condamne à ne plus être maître de nous-même, à n’être que de pauvres hommes irresponsables qui seraient victimes de nos pulsions incontrôlables. Pour Alain, c’est impossible car l’homme est avant tout un être moral et responsable de ses actes. Croire en l’inconscient revient alors à déresponsabiliser l’homme. Et puis il y a Sartre, qui sans pincettes, vient totalement détruire la théorie de Freud. Il s’y attaque à partir de la notion de censure et s’interroge comment peut-on censurer ou refouler quelque chose en nous que l’on ne connaît pas ? » Il considère alors la censure comme une contradiction, et l’inconscient comme une mauvaise foi », car pour refouler quelque chose, il faut avoir conscience de cette chose. Pour finir… Même si Freud n’est pas à proprement parler un philosophe, en créant la psychanalyse et sa théorie de l’inconscient, il bouleverse la pensée de l’époque et creuse là où la philosophie n’était pas allée. Et c’est en cela que sa théorie intéresse les philosophes, car elle offre un nouveau regard sur le fonctionnement psychique de l’être humain. Si le sujet vous intéresse davantage, n’hésitez pas à lire les quelque 500 pages de son Introduction à la psychanalyse, qui vous en diront plus sur l’interprétation des rêves, des actes manqués et tout ce qui nous échappe… ^{Enphilosophie, la notion d'inconscient est un concept dont l'usage semble remonter à l'Antiquité et qui peut être entendu en un sens ontologique, comme ce qui dans l'esprit est dépourvu de conscience, ou en un sens gnoséologique, comme ce qui reste inaccessible à la conscience réflexive ou à l'introspection.. Cette notion a émergé au cours de l'histoire dans trois contextes} Carte mentaleÉlargissez votre recherche dans UniversalisL'être conscient et son inconscientFreud n'a pas découvert le psychisme inconscient, en ce sens que tous les hommes de tous les temps savaient que quelque chose » leur corps, ses besoins et ses souvenirs n'accède pas à la qualité prédicative d'être conscient, c'est-à-dire reste réfractaire à la libre disposition du sujet. Par contre, en observant qu'à l'intérieur de chacun il y a quelque chose qui se trouve séquestré par l'effet du refoulement, Freud a bien découvert l'inconscient substantif. L'inconscient freudien, celui dont depuis bientôt cent ans les hommes ont appris à discuter, sinon à le connaître ou à le reconnaître comme étant le produit d'une interdiction censure, cet inconscient est pour ainsi dire deux fois inconscient d'abord parce qu'il est refusé ou récusé par la conscience, et ensuite parce que l'être conscient est lui-même inconscient de cette dénégation. Disons donc que depuis Freud l'inconscient représente bien autre chose que ce qu'en entendaient Leibniz ou, plus près de nous et peu avant Freud, Eduard von de la thèse freudienneLa thèse freudienne tient l'inconscient pour une zone entièrement autonome, un système hermétique de détermination. La sphère de l'inconscient est, dans la théorie psychanalytique, incommensurablement plus importante que ne l'est celle de la conscience. Elle est régie, comme le sont les premiers stades du développement infantile, par le principe de plaisir, c'est-à-dire par l'exigence de satisfaction des pulsions Trieben. Les forces de l'inconscient sont ces pulsions mêmes charges tendant à se décharger, pulsions qui ne sont jamais brutes comme des instincts, mais figurées par leurs représentants » psychiques fantasmes, complexes, c'est-à-dire élaborées. Cette élaboration, ce travail de l'inconscient processus primaire » a ses lois propres. Les caractéristiques dominantes en sont l'intemporalité, l'absence de négation ou de degrés de certitude, l'indifférence enfin au principe de contradiction. La pensée du rêve en fournit l'exemple le plus évident, en nous montrant et démontrant que l'inconscient ne peut affleurer à la conscience que sous forme symbolique, c'est-à-dire après avoir été déformé, déguisé par des procédés de déplacement métaphore, métonymie qui médiatisent le sens de l'inconscient dans ses signifiants » représentants idéo-verbaux de ce deuxième ou troisième degré de signalisation. De telle sorte que l'inconscient n'est pas amorphe mais systématique, et c'est en ce sens que J. Lacan a pu dire abusivement que l'inconscient est structuré comme un comprend pour Freud le ça », c'est-à-dire la totalité des pulsions pulsions libidinales et pulsions de mort ; le sur-moi, c'est-à-dire l'image introjectée des parents notamment du père ou du phallus véhiculée par les relations œdipiennes identification au père ou à la mère, avoir ou être un phallus, etc. ; et enfin le moi lui-même, car, étant investi par la libido narcissique Ichbesetzung, ego-cathexis, il n'est et ne naît que des exigences de la sphère inconsciente et ne constitue pas une formation entièrement consciente. De telle sorte que l'être conscient, en dernière analyse, se trouve complètement dépossédé ». En effet, du point de vue économique, énergétique ou topique, on peut dire que c'est – sauf clause de style – toute la vie psychique qui devient, aux yeux de Freud, inconsciente. Et ainsi, après avoir été une psychologie de la conscience dans sa forme classique, la psychologie est devenue, après Freud, une psychologie de l' extension abusive de l'inconscient à toute l'activité de la vie psychique et à toutes les formes ou instances de l'appareil psychique, par la théorie freudienne, ne pouvait que soumettre celle-ci à la critique qui lui reproche de faire disparaître artificiellement l'être conscient en attribuant à l'inconscient tous les attributs de la conscience critique de G. Politzer et de l'egopsychology.La théorie freudienne s'expose, d'autre part, à une autre grave critique en séparant radicalement l'inconscient de l'être conscient, réduit lui-même à n'être qu'une sorte de hublot lentille optique ou œil-de-bœuf cf. le fameux schéma d [...]1 2 3 4 5 …pour nos abonnés, l’article se compose de 16 pagesÉcrit par ancien chef de clinique à la faculté de médecine de Paris, médecin chef à l'hôpital psychiatrique de BonnevalClassificationPhilosophiePhilosophie généraleIndividuConscienceSciences de la vieBiologie humainePhysiologie humaineNeurobiologie, physiologie humaineSciences humaines et socialesPsychologiePsychologie généralitésFonctions psychiquesSciences humaines et socialesPsychanalyseThéorie psychanalytiqueAppareil psychiqueSciences humaines et socialesPsychanalyseThéorie psychanalytiqueInconscientAutres références CONSCIENCE » est également traité dans CONSCIENCE notions de baseÉcrit par Philippe GRANAROLO • 2 718 motsLequel d’entre nous, enfant, traversant la rue sans regarder ou sautant du haut d’un arbre, n’a jamais été accusé d’être inconscient » ? Nos parents ou nos éducateurs voulaient nous faire comprendre par là que nous étions aveugles au danger, que nous manquions de lucidité et de la plus élémentaire pas dans un sens voisin qu’il convient d’interpréter le célèbre avertissement de […] Lire la suitePSYCHOLOGIE COGNITIVE ET CONSCIENCEÉcrit par Axel CLEEREMANS • 1 620 motsLa conscience, en tant qu’objet d’étude, représente un des plus grands défis scientifiques du xxie siècle. Le concept de conscience est multiple. Dans son sens premier, le mot conscience », qui tire son origine du latin conscientia, avec connaissance », fait réfé […] Lire la suiteAFFECTIVITÉÉcrit par Marc RICHIR • 12 253 mots Dans le chapitre La disjonction de l'affectivité et de la subjectivité Heidegger » […] Ce n'est pas le lieu, ici, de redéployer toute la problématique, difficile par sa subtilité et par sa nouveauté, d' Être et Temps . Rappelons que, au lieu de caractériser l'homme par la subjectivité ou la conscience – ce qui sous-tend toujours, par l'autonomie de ce que ces concepts sont censés désigner, l'équivoque d'un être qui pourrait être tout autant hors du monde qu'être dans le monde ou au […] Lire la suiteARCHITECTURE & MUSIQUEÉcrit par Daniel CHARLES • 7 421 mots Dans le chapitre Nouvelle position du problème la critique de la conscience esthétique » […] Ne faut-il pas cependant s'interroger sur cette réduction de la forme » à l' objet ? 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Ainsi, alors que des millions d’objets so […] Lire la suiteAUTO-ORGANISATIONÉcrit par Henri ATLAN • 6 239 mots • 1 média Dans le chapitre Transformation d'une séquence causale en procédure » […] Dans cette recherche de mécanismes physiques d'intentionnalité, il est donc possible d'aller plus loin. À partir de modèles d'auto-organisation au sens fort, rien n'empêche en effet de concevoir que la capacité de faire des projets, et d'avoir des comportements intentionnels déterminés par ces projets, puisse être comprise elle aussi dans son principe général et modélisée comme résultat d'un méca […] Lire la suiteBERGSON HENRI 1859-1941Écrit par Camille PERNOT • 8 102 mots • 1 média Dans le chapitre L'élan vital » […] Il est donc possible et indispensable de se représenter la vie comme un seul et même élan, chargé de virtualités multiples, qui s'est partagé entre des directions différentes et qui, passant d'une génération à la suivante, est la cause profonde de la création d'espèces nouvelles. Cet élan n'a pas son unité en avant de lui, dans un but déterminé qu'il viserait, mais en arrière, dans son impulsion o […] Lire la suiteBION WILFRED R. 1897-1979Écrit par Émile JALLEY • 4 813 mots Dans le chapitre La psychose » […] Bion a élaboré ses conceptions concernant la psychose pendant les années 1950-1962 et les a explicitées dans Second Thoughts 1967. Il reprend au modèle de l'appareil psychique, présenté par Freud dans l'aporétique chapitre VII de L'Interprétation des rêves 1900, le thème de la conscience comme organe de perception périphérique, en double contact, centripète et centrifuge, avec la réalité ex […] Lire la suiteBONHEUR notions de baseÉcrit par Philippe GRANAROLO • 2 588 mots Dans le chapitre Le bonheur et la conscience » […] Tout autre est la vision apportée par le monothéisme judéo-chrétien. L’un des plus vieux récits de l’humanité, la Genèse biblique, offre une saisissante description de la naissance de la conscience. 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Sa nature intime nous est aussi inconnue que la réalité du monde extérieur, et la conscience nous renseigne sur lui d'une manière aussi incomplète que nos organes des sens sur le monde extérieur." Freud, L'interprétation des rêves, PUF, page 52

L'INCONSCIENT N'EST-IL QU'UNE CONSCIENCE OBSCURCIE? constitué de contenus refoulés des représentations psy chiques sexuelles, agressives -c'est-à-dire des pensées, des images, des souvenirs, des fantasmes sur lesquels se fixent les pulsions qui n'ont pu avoir accès au système précons cient-conscient. Ces contenus inconscients ne peuvent reve nir directement à la conscience . Ils font leur retour de manière déguisée dans le rêve ou sous forme de symptômes. Investis de l'énergie pulsionnelle, ils... l'inconscient n'est-il qu'une conscience obscurcie ? Freud qualifie de préconscients les souvenirs et les pensées, qui sonttemporairement absents de la conscience niais qui peuvent revenir à toutmoment à la conscience. Et il le fait pour les distinguer des contenus qui sontvéritablement inconscients. Un peu dans la continuité de Leibniz, Bergson soutient, dans "Matière etmémoire", que la conscience n'est pas tout notre psychisme. Elle a surtoutpour rôle de présider à l'action et d'éclairer un choix ». C'est pourquoi elleprojette... Dissertation inconscient conscient par une sorte de salon, auquel les éléments contenus dans l’inconscient tentent d’accéder. Cependant, l’accès à la conscience serait en quelqu es sortes réglementé par ce que Freud appelle un gardien », qui inspecte les tendances psychiqu es en provenance de l’inconscient et leur applique la censure c'est-à-dire le refus et l’interdiction de l’accès à la conscience s’il juge inapproprié le passage d’un souvenir par exemple, de l’inconscient vers la conscience. Ainsi, les ten... Conscience, inconscience et inconscient ? éclairer un souvenir. Conscience et inconscient social Mais l'expérience d'un individu est tout d'abord collective », dit Main. L'acquisition d'une culture est essentielle à laprise de conscience de soi. Dire que des liens familiaux et sociaux sont tissés », indique bien l'étroitesse etl'intimité des échanges. Devenir soi-même » ne peut se comprendre sans ces aspects déterminants. Et c'est par lalangue que se transmet la culture qui maintient vivant le tissu si chacun es... De l'inconscient au conscience y a-t-il continuité ou rupture ? - Dans cette optique, il y a donc bien rupture et non continuité de l'inconscience au conscient, car le conscientest aussi éloigné de l'inconscience que la raison l'est des passions, ou encore l'homme de l'animal. - Cette affirmation n'a cependant de sens que pour autant que l'hypothèse du cogito est vraie. Faut-il y accorder tant de crédit ? La raison n'est jamais que la suivante de cette grande raison que constitue le corps. 2. - Nietzsche ne se privera pas d... L'inconscient n'est-il qu'une conscience obscurcie ? Leibniz dans l'Essai sur l'entendement humain lorsqu'il évoque les petitesperceptions. Il montre ainsi que notre perception consciente est composéed'une infinité de petites perceptions. Notre appétit conscient est composéd'une infinité de petits appétits. Qu'est-ce qu'il veut dire quand il dit quenotre perception consciente est composée d'une infinité de petitesperceptions, exactement comme la perception du bruit de la mer estcomposée de la perception de toutes les g... Hauchecorne Naomi Dissertation de philosophie TES3 Peut-on désirer l'inconscience ? manière il se protège du monde extérieur et explore son inconscience, à partir de ce moment là il peut donc commencer à désirer des choses qui ne relèvent pas de la réalité, comme des sortes de rêves ». Les enfants, par exemple, sont les êtres les plus confrontés à ces situations. Puisqu'en effet lorsque nous sommes enfants nous ne réfléchissons pas aux conséquences de nos paroles et de nos actes, on a donc une conduite jugé inconsciente et irresponsable. Mais malheureusement l'Homme... Peut on concevoir une conscience sans inconscience ? Une conscience suspendue au je pense » 2. La première idée que Descartes découvre grâce à sa méthode est le cogito je pense donc je suis ». Le cogitoest la première vérité qui résiste au doute et donc la première pierre de l'édifice clair et distinct que Descartes veutconstruire. Toutes les autres idées claires et distinctes doivent s'y enchaîner selon des inférences elles-mêmesclaires et distinctes. On peut voir dans le projet cartésien une tentative de concevoir la conscience... La conscience est-elle préférable à l'inconscience ? Introduction Il nous faut concevoir en quoi cette question peut poser problème. Car dans notre vie courante, préférer la conscience est uneévidence ainsi quelqu'un d' inconscient » est décrit comme irresponsable, manquant à un devoir de conscience qui permettrait demener une vie humaine normale. La conscience est donc d'emblée présentée comme préférable, à un tel point que la question d'unchoix de la conscience contre l'inconscience ne se pose même pas. Il sera donc nécessaire d... inconscient Introduction Dès le XVII e siècle, Spinoza soulignait le fait que nous ignorons ce que peut le corps », anticipant ainsi l’idée d’inconscient Personne n’a jusqu’à présent déterminé ce que peut le Corps, c’est-à-dire que, jusqu’à présent, l’expérience n’a enseigné à personne ce que le Corps est en mesure d’accomplir par les seules lois de la Nature, considérée seulement en tant que corporelle, et ce qu’il ne peut accomplir sans y être déterminé par l’Espr... inconscient Introduction Dès le XVII e siècle, Spinoza soulignait le fait que nous ignorons ce que peut le corps », anticipant ainsi l’idée d’inconscient Personne n’a jusqu’à présent déterminé ce que peut le Corps, c’est-à-dire que, jusqu’à présent, l’expérience n’a enseigné à personne ce que le Corps est en mesure d’accomplir par les seules lois de la Nature, considérée seulement en tant que corporelle, et ce qu’il ne peut accomplir sans y être déterminé par l’Espr... La conscience et l'inconscient D'ailleurs, Descartes dans les Méditations métaphysiques expose sa théorie du qui permet de distinguer le vrai du faux, il va douter de tout pour trouver une vérité indubitable. Il établit alors une règle "si je ne suis pas assuré que c'est vrai alors je rejette tout ce qui est faux". Il va donc rejeter les connaissances par ouï-dire tel que les médias et les connaissances par expérience sensible. Le doute méthodique se base sur trois arguments. Le premier est l'argument d... La conscience doit-elle primer sur l'inconscient ? Pour Kant, cette faculté qui crée des représentations du monde permet à l'homme de s'élever au-dessus de la nature. Il écrit dans Anthropologie du point de vue pragmatique que ce pouvoir élève l'homme au-dessus de tous les autres êtres vivants sur laterre. » Dès lors, l'inconscient semble être un danger pour l'homme. Il enlèveà ce dernier la possibilité de maîtriser ses actions et l'issu de ces dernièresdevient problématique. Freud reconnaissait lui-même, dans son ouvrageInt... L’inconscient permet-il autant que la conscience de définir l’homme ? Dès lors, comment peut-on dire à la fois que l'inconscient et la conscience définissent tout deux l'homme et que la conscience est une définition trop descriptive et incomplète de l'homme ? Autrement dit, comment peut-on dire à la fois que l'inconscient et la conscience se complètent plutôt que de se concurrencer ? L'enjeu serait de dire que les animaux, définis comme sans conscience, leur soit attribué l'inconscience, qui définit l'homme a part égale avec la conscience. Dans un premier temps, n... dissert conscience/responsabilité Nietzsche pense que l'homme est "l'objet" d'un réseau souterrain et d'un inconscient d'instincts, de désirs, de forces obscures qui le déterminent à engager sa réflexion dans telle ou telle direction. Si tout ce que je fais à un sens, je ne suis pas rééllement libre car la liberté suppose la capacité à être l'auteur de ses actes en connaissance des causes. Selon Hegel, pour être responsable, il faut savoir ce que l’on fait, ce qui signifie que la responsabilité engage la conscience. Lorsq... Bergson Conscience et Inconscience Henri Bergson en vient d'abord à diviser l'inconscience pour mieux la cerner, et ainsi établir une approche avec laconscience. En effet, il affirme une distinction, qu'il considère comme trop peu connue, entre une inconscience dûe à uneconscience nulle, et une inconscience provenant d'une conscience annulée. Dans le premier cas, l'inconscience n'estrévélée que parce que l'objet de cette inconscience n'est pas à même de pouvoir un jour exprimer sa objet est voué à stagner dan... L'inconscient l'affectivité inconsciente tientessentiellement à notre mauvaise foi » car une conscience est toujours transparente à elle-même ». Lesconduites dites inconscientes» sont donc des ruses » de la - Affirmation de l'existence d'un inconscient psychique&61558; L'inconscient pathologiquePradines l'appelle l'inconscient de dissolution ». Dans l'angoisse névrotique angoisse devant un dangerque nous ne connaissons pas ou dans l'angoisse qui caractérise la phobie, ie l'angoisse as... L'Inconscient Introduction Dès le XVII e siècle, Spinoza soulignait le fait que nous ignorons ce que peut le corps », anticipant ainsi l’idée d’inconscient Personne n’a jusqu’à présent déterminé ce que peut le Corps, c’est-à-dire que, jusqu’à présent, l’expérience n’a enseigné à personne ce que le Corps est en mesure d’accomplir par les seules lois de la Nature, considérée seulement en tant que corporelle, et ce qu’il ne peut accomplir sans y être déterminé par l’Espr... Corrigé de dissertation Le fait que l'homme soit doué de conscience suffit-il à le rendre libre? l’homme qui, en tant que conscience de ses déterminations, ne coïncide jamais avec elles. Un stylo, par exemple, est défini une fois pour toutes, un animal ne choisit pas sa nature et sa façon de vivre et ne peut en changer même domestiqué, un loup se comporte toujours en loup, en carnivore social soumis au dominant de la meute ; s’il obéit à son maître, c’est qu’il l’identifie au dominant. Du fait que l’homme est pour soi, conscient de ses états menta... Parler d'une conscience inconsciente n'invalide-t-il pas dramatiquement notre rapport à la liberté donc à la responsabilité ? conscience de soi définit un certain degré de liberté on peut effectivement craindre que l'idée d'un inconscientdéfinisse un nouveau Or comme Freud le précise dans le Moi et le ça , à l'opposition entre le conscient et l'inconscient il faut substituer celle entre le moi cohérent et les détachés du moi. Il ne faut donc pas opposer de manière naïve laconscience et l'inconscient au risque sinon de méconnaître l'essence même de l'inconscient c'est-à-dire la lucidi... Reconnaître l'existence de l'inconscient, est-ce élargir notre conscience ? Introduction La découverte de l'inconscient constitue-t-elle une défaite pour la conscience ? Les actes manqués, les rêves, laconscience les constate mais se montre incapable de les expliquer comment ai-je pu dire le contraire de ce que jevoulais dire ? La conscience découvre en même temps ses limites et le fait qu'elle n'est pas transparente à elle-même, qu'elle est incapable d'expliquer certains événements qui surviennent en elle. La découverte de l'inconscientconstitue-t-elle une humilia... L'inconscient n'est-il qu'un moindre degré de conscience ? Ce n'est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dansl'âme qui y réponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme et dans lecorps, destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notremémoire, attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quandnous ne sommes plus admonestés pour ainsi dire et ave... Être inconscient, est-ce ne pas être sois même ? Si Être inconscient revient à ne pas être nous même ? automate, il n'a ni conscience ni mémoire, il agirait tous les matins de la même façon même si il se tape tous les matins contre le meuble posé à coté. Toutes ces réactions seront des réflexes et des non-actions réalisées grâce à son pré-conscience. Or, être un automate n'a aucune singularité. Donc être inconscient se résumerait à dire que nous sommes des corps matériels, et déterminé c'est-à-dire n'ayant aucune liberté puisque la liberté s'obtient grâce à la conscience et la mémoire.... Reconnaître l'existence de l'inconscient est-ce rétrécir ou élargir notre conscience ? qui est souvent la trace d'un choc vécu durant l'enfance. En ce sens je suis un être passif et agi, qui n'a ni lecontrôle de lui-même, ni de son passé, un être scindé. Le but de la cure est de faire en sorte que je prenneconscience de ce conflit, que je reprenne la maîtrise de mon histoire. Au lieu de subir ce que je ne connais pas, jechoisirai en toute conscience. Au lieu de la politique de l'autruche » de l'inconscient, il y aura le choix d'un sujet maître de notre... Peut on dire des rapports conscience/inconscient qu'ils s'organisent dans un double je ou dans un jeu du double ? donc preuve de mauvaise foi. Un double 2. Pour Sartre, l'identité est en devenir, elle se construit par les choix et les actes d'une conscience. Imaginer que laconscience est en rapport avec un inconscient c'est dédoubler la conscience. La conscience se révèle dans l'autoréflexion, dans le je pense » être conscient c'est être capable de s'attribuer ses pensées, la conscience estl'expérience de soi. En revanche, il n'y a pas d'expérience de l'inconscient. S'attribuer un inconscient c'est don... Y a-t-il une différence entre l'inconscient et l'inconscience ? La conscience peut être définie comme présence » au monde qui nous entoure et à nous-mêmes c'est laconscience de soi » je suis présent, conscient, cela veut dire que je perçois, j'aperçois, je réagis à ce qui sepasse autour de moi et en moi ; je suis actif. A l'inverse, les termes d' inconscient » et d' inconscience »semblent désigner, comme l'indique le préfixe négatif in-, la négation de la conscience, c'est-à-dire l'abolitionprovisoire ou définitive ou la perte de cette présence... Reconnaître l'existence de l'inconscient, est-ce élargir notre conscience ? -Spinoza va plus loin reconnaître l'existence de l'inconscient, c'estpermettre d'élargir notre conscience, en la sortant des illusions du sentimentpour atteindre un savoir rationnel. Ce savoir ne peut être que celui descauses qui nous déterminent, demeurant le plus souvent ces causes à l'examen de notre entendement, c'est les fairequitter le registre inconscient pour les intégrer à notre conscience, sanssupprimer leur action de détermination.... Reconnaître l'existence de l'inconscient, est-ce élargir notre conscience ? II ... mais elle donne sens à ce qui ne semblait pas en avoir ... Al L'hypothèse de l'inconscient, un gain de sens » ... Freud 1/ Une fois admis que la conscience n'a pas le monopole du sens, les conduites qui semblaient inintelligibles deviennent compréhensibles. 2/Toute conduite peut être interprétée, et devenir l'occasion d'une meilleure connaissance de soi. • Le projet de se connaître soi-même » signifie déjà que la conscien... La duplicité de la conscience rend-elle inutile l'hypothèse de l' inconscient ? La conscience signifie pour un sujet à la fois la perception de soi même et du monde qui l'entoure. Le psychismec'est à dire l'ensemble de tendances, d'impressions, de sentiments qui composent le moi n'est pas entièrementréfléchi par la conscience. On peut faire l'hypothèse d'un inconscient, c'est à dire d'une vie psychique inconscientequi a une part importante dans la vie du sujet. L'hypothèse de l'inconscient permet d'expliquer des actes que lesujet semble faire contre sa volonté. Mais ces m... ***** - L'Inconscient cours complet de philosophie - ***** L’inconscient Autres notions du programme concernées la conscience, le sujet, le désir le langage, la vérité, la raison et le réel la connaissance, la nature la culture, l'histoire, la liberté et la morale la responsabilité et le devoir, la religion... Explication intégrale d’un texte de Freud et cours approfondi » sur l’inconscient et la psychanalyse Le psychique en toi ne coïncide pas avec ce dont tu es conscient ; ce sont deux choses différentes, que quelque chose se pass... Conscience, inconscience, INCONSCIENT La conscience est elle une forme d'illusion ? Nietzsche illustre ce propos en disant que la conscience est une illusion, qu'elle ne peut rien car elle n'est qu'illusionde la connaissance et il parle de ce propos en disant que c'est une blessure narcissique pour l'homme. En effet, ilexplique que la conscience est une succession de pensées qui donne à croire que chacune est la conséquence del'autre, mais nous ne voyions pas la lutte qui se livre sous cette surface ». Effectivement, la conscience représentela partie émergée de l'iceberg don... Commentaire "Qu'est qu'un inconscient?" Alain, Vigiles de l'Esprit Dans une première partie, nous verrons comment l'absence de questionnement fait d'un homme un inconscient. En effet, de la première phrase aux propositions affirmatives entre guillemets, “je sais ce que je sais ; je sais ce que je désire ; ce sait ce que je veux”, Alain définit ce qu'est un inconscient. Cette définition est introduite d'emblée à l'aide d'une interrogation dont déroule l'explication. Pour ce dernier, le rejet du doute est caractéristique de l'inconscient celui-ci “ne se pose p... L'inconscient permet-il autant que la conscience de définir l'homme ? Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'onadmet l'hypothèse de l'inconscient. Il y aurait en nous un réservoir » de forces et de désirs ou pulsions dontnous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agiraitpas ne choisirait pas ses actes en toute connaissance de cause, dans la clarté, mais serait agi c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le contraig... Suis-je ce que j'ai conscience d'être ? conscience n'est pourtant pas limité à cela, on pense du passé comme du présent, on pense à l'avenir. Mais là onparle de la conscience dans le moment présent, quand je dis je suis là » cela est vrai au moment où je le dis. Laconscience est immédiate. J'ai dis que la conscience était limitée puisqu'il existe un inconscient qui influe la conscience est une pensée infini, on pense maintenant ce que l'on veut. Elle n'est donc pas montre dans la deuxième méditati... L'inconscient permet-il, autant que la conscience, de définir l'homme ? L'hypothèse Freud ienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes normaux » oubli, actes manqués, rêves, mais aussi maladifs », pathologiques névroses, psychoses, obsessions s'expliquent en gros selon le même schéma. L'individu subirait un conflit psychique dans son âme, conflit parfoisextrêmement violent entre les normes conscientes morales, esthétiques, sociales et des désirs quibousculent et négligent ces règles. Ce second groupe de désirs, le... Conscience inconscient Rélation ext érieur au travers des sens on agit a avoir des perceptions donc d’enregistrer des choses du monde ext érieur, mis en relation avec le corps. Conscience spontan ée être attentif, éveill é Conscience r éfléchie se penser et se voir à soi m ême. L’acte de doublement, jusqu’ à introspection spectro » à regarder ; intro » à à l’int érieur, est sp écifique à l’homme les autres êtres vivants ne peuvent pas. Certains animaux peuvent se reconna ître dans... La conscience et l'inconscience Conscience et inconscient -> Le moment de la reconnaissance, de l’identification l’écart permis par la conscience est condition de l’identification. C’est une spécificité humaine 3. La conscience réfléchie, source de la dignité humaine commentaire du texte de Kant. Problématique en quoi la conscience de soi est-elle une faculté spécifiquement humaine ? Thèse La faculté humaine de penser est une activité qui assure l’un... L'Inconscient et la Conscience. La Réalité » Dans L'interprétation du rêve. 1900 inconsciente qui tente de se faire comprendre ou traduire par le préconscient, pour p énétrer dans la conscience Concepts dans le souschapitre. Mode de repr ésentation topique dans laquelle la distinction se fait entre Inconscient, Pr éconscient et Conscient. Mode de repr ésentation dynamique l’inconscient en tant qu’il exerce une action permanente, exigeant une force contraire. On rencontre une r ésistance pour acc éder à l’inconsci... De l'inconscience au conscient y a t il continuité ou rupture ? je » est la condition du prédicat pense ». Ça pense mais que ce ça » soit précisément lefameux vieux je », c'est, pour parler avec modération, simplement une supposition, uneaffirmation, surtout pas une certitude immédiate » » Par-delà bien et mal §17. - Descartes est ainsi victime du langage, par lequel il a l'illusion qu'un lien direct existe entre le sujet je » et le prédicat pense ». En réalité Descartes accorde une confiance trop grande à saconscience en... La conscience et l'inconscience Conscience et inconscience &10132; Le doute méthodique et le je suis » comme seule vérité indubitable. Descartes optimisme rationaliste, doute cartésien, méthodique, volontaire, voie pour réussir à débusquer la réalité. Doute radical. Descartes s'attaque aux fondements des opinions. Illusions d'optique, fragilité des sens. Doute de la réalité avec l'expérience du rêve. Doute sur le monde, tout n'est que songe, fiction. Descartes s'intéresse aux sciences physiques, sont-elles absolument certaines ? Descartes convoque... L'inconscient peut il servir d'alibi a la conscience ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit psychique qui agite lepatient. Adopter l'hypothèse de l'inconscient permet de comprendre et de guérir, c'est un gain de sens et de pouvoir. Le butde la psychanalyse est alors de faire en sorte que l'individu, au lieu de subir les forces qu'il ignore et ne contrôle pas, puisse recouvrer sa liberté. En effet, la psychanalyse découvre que Je est un autre » pour reprendre Rimbaud . Il y a en moi un... l'inconscience n'est-elle qu'un moindre degré de conscience ? Ce n'est pas que ce mouvement ne frappe toujours nos organes, et qu'il ne se passe encore quelque chose dansl'âme qui y réponde, à cause de l'harmonie de l'âme et du corps, mais ces impressions qui sont dans l'âme et dans lecorps, destituées des attraits de la nouveauté, ne sont pas assez fortes pour s'attirer notre attention et notremémoire, attachées à des objets plus occupants. Car toute attention demande de la mémoire, et souvent quandnous ne sommes plus admonestés pour ainsi dire et ave... Conscience et inconscient s'opposent-ils ? Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait […] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela quelque chose […] qui fut entièrement indubitable. » Le doute de Descartes est provisoire et a pour but de trouver une certitude entière & irrécusable. Or il est sûr que les sens nous trompent parfois. Les illusions d'optique en témoignent assez. Je d... Sommes-nous gouvernés par notre inconscient ? Ici, l'exemple est simple dans la mesure où le président a sans doute parfaitement conscience qu'il ne veutpas être là. Mais dans bon nombre de cas, quand ma langue fourche, je ne sais pas pourquoi, c'est-à-dire quej'ignore moi-même ce qui me pousse à dire tel mot plutôt qu'un autre. Or pour Freud le cas est exactement identique et s'interprète de même, comme le conflit entre deux désirs dont l'un est gênant et peut être ignorépar le sujet. Il n'y a pas d'actes innocents ou anodins. Tous sont... Dans quelle mesure y a-t-il une réalité de la conscience ? soupçon généralisé, cherche la vérité, quelque chose dont on ne puisse en aucun cas douter, qui résiste à l'examenle plus impitoyable. Cherchant quelque chose d'’absolument certain, il va commencer par rejeter comme faux tout cequi peut paraître douteux. Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait […] que je rejetassecomme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'il ne resterait pointaprès cela q... Faut-il refuser l'inconscient ? Introduction. Concernant l'inconscient, et en réponse à des objections, Freud 1 considère que l'hypothèse de l'inconscient est nécessaire. Il en donne les raisons actes manqués, rêves, symptômes psychiques. 2 Considère que l'hypothèse de l'inconscient est légitime parce qu'il est possible de fonder sur elle une pratiqueefficace. Le texte de Freud est une réponse à des critiques nombreuses opposées à la notion de psychique inconscient », plus simplement d'inconscient... Suis-je l'esclave de mon inconscient ? le remarque Descartes Discours de la méthode et Méditations métaphysiques tout le reste peut être saisi. Sans clarté dans le moi, tout reste obscur. – Dès lors, il est impossible que l'inconscient intervienne d'une quelconque manière dans la subjectivité, elle même absolument libre, comme mouvement de pose de soi-même par soi-même. Elle est le contraire de laservitude, qui supposerait que le je » sois posé par un autre que lui, ce qui est contradictoire avec le conceptde su...

Laconscience est donc comme une sorte de dédoublement, de distanciation vis à vis de soi-même. Contrairement à l'homme, l'animal a une conscience immédiate de son vécu; il n'y a pas de mise à distance. L'animal fait parfois preuve d'une intelligence admirable, mais il ne participe pas consciemment à ce qu'il fait. Au cœur de la vie extérieure ordinaire, la passionnante aventure intérieure De nos jours, de plus en plus de gens, et plus particulièrement ceux qui vivent dans les grandes villes, souffrent d’un terrible sentiment de vide et d’ennui, comme s’ils attendaient quelque chose qui n’arrive jamais. Le cinéma et la télévisons, les spectacles sportifs, les évènements politiques, les distraient pendant un temps mais ils se retrouvent sans cesse épuisés et désenchantés devant le désert de leur propre vie. La seule aventure qui vaille encore d’être vécue pour l’homme moderne se situe dans le royaume intérieur de sa psyché inconsciente. C’est avec une conscience vague de cette idée que beaucoup se tournent aujourd’hui vers le Yoga, ou d’autres pratiques orientales. Mais elles n’offrent pas d’aventure authentiquement nouvelle, car nous ne faisons qu’y hériter la sagesse des Hindous ou des Chinois, sans avoir de contact direct avec notre centre psychique individuel. S’il est vrai que les méthodes orientales favorisent la concentration d’esprit et la méditation intérieure ce qui est, en un sens, analogue à l’introversion dans un traitement psychanalytique il y a une différence très importante. Jung a mis au point une méthode pour accéder à ce centre intérieur, et établir le contact avec le mystère vivant de l’inconscient, seule et sans aide. Ceci s’écarte complètement des sentiers battus. Essayer de donner à la réalité vivante du Soi une quantité constante d’attention quotidienne équivaut à essayer de vivre simultanément sur deux plans, ou dans deux mondes différents. On s’occupe, comme avant, des obligations de la vie active, mais en même temps on reste réceptif à toutes les suggestions, tous les signes, à la fois ceux des rêves et des évènements extérieurs, que le Soi utilise pour symboliser ses intentions – le sens dans lequel coule le fleuve de la vie. Les vieux textes chinois qui ont trait à cette expérience, utilisent fréquemment l’image du chat qui observe le trou de la souris. Un texte dit qu’il ne faut pas se laisser distraire par des pensées incidentes, mais que l’attention ne doit pas non plus être trop aiguisée, ni d’ailleurs trop émoussée. Il y a un seuil bien défini de perception Si l’entrainement est pratiqué de cette manière….il deviendra efficace à mesure que le temps passera et quand le principe touchera à l’accomplissement, comme un melon mûr qui tombe automatiquement, tout ce avec quoi il entrera en contact provoquera subitement l’éveil suprême de l’individu. C’est le moment où le praticien sera comme l’homme qui boit de l’eau et qui est seul à savoir si elle est froide ou chaude. Il est libéré de tous les doutes sur lui-même, et éprouve un grand bonheur, comparable à celui que l’on ressent quand on rencontre son père à la croisée des chemins. C’est ainsi qu’au cœur de la vie extérieure ordinaire, on est subitement engagé dans la plus passionnante des aventures intérieures. Et du fait qu’elle est unique pour chaque individu, elle ne peut être ni violée, ni copiée. Il n’y a deux raisons principales qui font perdre à l’homme contact avec son centre psychique régulateur L’une est qu’une pulsion instinctuelle ou une image fortement chargée d’affectivité peut le faire pencher d’un coté et lui faire perdre son équilibre. Cela se produit aussi chez les animaux ; un cerf sous l’emprise de l’excitation sexuelle oubliera complètement et la faim et le soin de sa sécurité. Cet aveuglement et cette perte d’équilibre inspirent beaucoup d’effroi aux primitifs, qui parlent alors de la perte de l’âme ».L’équilibre intérieur est aussi menacé par une tendance excessive à la rêverie, qui tourne en général secrètement autour de certains complexes. En fait, cette rêverie se produit précisément parce qu’elle met l’homme en relation avec ses complexes. Mais en même temps, elle menace la concentration et la continuité de la conscience. Le deuxième obstacle, exactement opposé, est dû à un trop grand raffermissement de la conscience du Moi. Bien qu’une conscience disciplinée soit nécessaire à l’accomplissement des activités de l’homme civilisé, nous savons ce qui arrive lorsqu’un aiguilleur, sur la voie ferrée se laisse aller à la rêverie elle a l’inconvénient grave de devenir facilement un obstacle à la réception des impulsions et des message venant du centre. C’est pourquoi les rêves des hommes civilisés s’efforcent si fréquemment de rétablir cette réceptivité en corrigeant l’attitude de la conscience à l’égard du centre inconscient du Soi. Mandala, le cercle magique Parmi les représentations mythologiques du Soi, on trouve fréquemment les quatre coins du monde, et dans beaucoup d’images, le Grand Homme figure au centre d’un cercle divisé en quatre. Jung utilisait le mot Hindou mandala cercle magique pour désigner une structure de cet ordre, qui est une représentation symbolique du noyau originel de la psyché, dont l’essence nous est inconnue. Et il est intéressant de remarquer ici que le chasseur Naskapi ne représente pas son Grand Homme comme un être humain, mais comme un mandala. Alors que les Naskapis peuple nomade du nord canadien ont une expérience immédiate et naïve du centre intérieur, sans l’aide de rites religieux ni de doctrines, d’autres communautés utilisent le mandala afin de rétablir un équilibre intérieur perdu. Par exemple, les Indiens Navahos essaient, au moyen de peinture sur le sable, auxquelles ils donnent la structure du mandala, de parvenir à ramener un malade à l’harmonie avec son âme et le cosmos. Dans les civilisations orientales, des images analogues sont utilisées pour consolider l’être intérieur, ou pour favoriser la méditation en profondeur. La contemplation d’un mandala est sensé inspirer la sérénité, le sentiment que la vie à retrouvé son sens et son ordre. Le mandala produit le même effet lorsqu’il apparaît spontanément dans les rêves de l’homme moderne qui ignore ces traditions religieuses. Peut-être l’effet positif est-il encore plus grand dans ce cas parce que la connaissance et la tradition peuvent émousser ou même rendre impossible l’expérience spontanée. Un exemple de mandala surgi spontanément nous est donné dans le rêve d’une femme de soixante deux ans. Il apparaît comme un prélude à une nouvelle phase de sa vie où elle eut une activité créatrice particulièrement intense Je vois un paysage dans la pénombre. A l’arrière-plan, je vois s’élever puis se prolonger horizontalement la crête d’une colline. A l’endroit où elle s’élève, se meut un disque quadrangulaire qui brille comme de l’or. Au premier plan je vois de la terre noire labourée, où des pousses commencent à germer. Puis je perçois subitement une table ronde avec une dalle de pierre grise dessus, et au même moment, le disque quadrangulaire est soudain debout sur la table. Il a quitté la colline, mais quand et comment, je ne sais pas. Les paysages dans les rêves comme dans l’art expriment souvent un état d’âme ineffable. Dans ce rêve, la pénombre indique que la clarté diurne de la conscience est obscurcie. La nature intérieure » peut maintenant commencer à se révéler dans sa propre lumière, aussi le disque quadrangulaire devient-il visible à l’horizon ? Jusqu’à présent, le symbole du Soi, le disque, avait été surtout une intuition à l’horizon mental su sujet, mais maintenant il change de position et devient le centre du paysage de l’âme. Une graine depuis longtemps semée, commence à germer. Le sujet faisait depuis longtemps attention à ses rêves, et cette persévérance commence à porter des fruits. On se souvient du rapport que j’ai déjà mentionné entre le symbole du Grand Homme et la vie végétale. Et puis le disque d’or se déplace vers la droite » – le coté où les choses devinent conscientes. Entre autres, la droite signifie souvent, psychologiquement, le coté de la conscience, de l’adaptation, alors que la gauche est la sphère de l’inadaptation, des réactions inconscientes, et quelque fois même de quelque chose de sinistre du mot latin sinister. Le disque d’or s’arrête dans son mouvement et vient se poser sur la table de pierre. Il a trouvé une base permanente. La rondeur le motif du mandala symbolise en générale l’intégrité naturelle, alors que la forme quadrangulaire représente la prise de conscience de cette intégrité. Dans le rêve, le disque carré et la table ronde se rencontrent, annonçant une prise de conscience imminente du centre. La table ronde, incidemment, est un symbole bien connu de plénitude, et joue un rôle de mythologie, par exemple la table ronde du Roi Arthur, qui dérive elle-même de la table de la Cène. En fait, à chaque fois que l’être humain se tourne sincèrement vers son monde intérieur et essaie de se connaître, non pas en ruminant ses pensées et ses sentiments subjectifs, mais en suivant les manifestions de sa propre nature objective, tels que les rêves et les fantasmes authentiques, alors, tôt ou tard, le Soi émerge. Le Moi découvre alors une force intérieure qui contient toutes les possibilités de renouvellement. Mais il surgit une difficulté considérable, que je n’ai mentionnée qu’indirectement jusqu’à présent. C’est que chaque personnification de l’inconscient – l’ombre, l’anima, l’animus ou le Soi – a non seulement un aspect lumineux mais un aspect ténébreux. La polarité Nous avons vu que l’ombre peut être vile et mauvaise et se manifester comme une pulsion instinctuelle qu’il faut surmonter. Mais elle peut être aussi une impulsion allant dans le sens de la croissance, qu’il faut développer. De la même façon, l’anima et l’animus ont des aspects doubles ils peuvent provoquer une évolution vivifiante de la personnalité, lui apporter un esprit créateur, ou ils peuvent causer la pétrification et la mort physique. Le Soi lui-même, ce symbole qui embrasse tout l’inconscient, a un effet ambivalent. Le coté ténébreux du Soi représente le pus grand danger, précisément parce que le Soi est la plus grande des forces psychiques. Il peut amener les gens à fabriquer des fantasmes mégalomaniaques , ou d’autres aussi illusoires dont ils seront possédés » . Une personne qui se trouve dans cet état croira, par exemple, avec une exaltation croissante qu’elle a percé les grandes énigmes de l’univers, perdant ainsi tout contact avec la réalité humaine. Un symptôme caractéristique de cet état est la perte du sens de l’humour et des contacts humains. L’émergence du Soi peut donc mettre en danger le Moi conscient. Ce double aspect du Soi est joliment illustré par un vieux conte iranien appelé Le Secret du Bain Bâdgerd » Le grand et noble prince Hâtim Tâi reçoit de son roi l’ordre d’explorer le mystérieux Bain Bâdgerd château de la non-existence. Quand il s’en approche après de multiples et dangereuses aventures, il apprend que personne n’en est jamais revenu, mais veut tout de même poursuivre son entreprise. Il est accueilli dans un édifice circulaire par un barbier muni d’un miroir, qui le mène au bain, mais sitôt que le prince pénètre dans l’eau, il entend un bruit de tonnerre, l’obscurité se fait, le barbier disparaît, et l’eau commence à monter. Hâtim nage désespérément en rond jusqu’à ce que l’eau finalement atteigne le sommet de la coupole surmontant le bain. Se croyant perdu, il dit une prière, et saisit la pierre centrale de la coupole. De nouveau le tonnerre retentit et Hâtim se trouve seul dans un désert. Après avoir erré longtemps il arrive dans un beau jardin au milieu duquel il y a un cercle de statues de pierre. Au centre, il aperçoit un perroquet dans une cage, et une voix venue d’en haut dit L’homme héroïque, tu ne sortiras probablement pas vivant de ce bain. Jadis Gayomart le Premier Homme trouva un énorme diamant qui brillait plus que le soleil et la lune. Il décida de le cacher en un endroit où personne ne pût le trouver et il construisit ce bain magique pour le protéger. Le perroquet que tu vois fait partie de cet enchantement. A coté de lui tu trouveras un arc d’or et une flèche attachée à une chaine d’or avec lesquels tu peux essayer à trois reprise de tuer le perroquet. Si tu l’atteins, la malédiction sera levée. Sinon tu seras pétrifié, comme le furent tous ceux que tu vois ici ». Hâtim essaie une première fois, et manque l’oiseau. Ses jambes se pétrifient. Il essaie une deuxième fois, et est pétrifié jusqu’à la poitrine. La troisième fois, il ferme les yeux, s’exclamant Dieu est grand », tire à l’aveuglette, et atteint le perroquet. Coup de tonnerre, nuages de poussière. Quand tout s’est apaisé il y a, à la place du perroquet, un énorme diamant, et toutes les statues sont revenues à la vie. Les hommes le remercient de les avoir délivrés. Le lecteur reconnaitra les symboles du Soi dans cette histoire le Premier Homme Gayomart, l’édifice rond en forme de mandala, la pierre centrale, et le diamant. Mais ce diamant est entouré de dangers. Le perroquet démoniaque représente l’esprit d’imitation néfaste qui nous fait manquer le but et nous pétrifie psychologiquement. Comme je l’ai remarqué plus haut, le processus d’individuation exclut toute imitation des autres. A maintes reprise, dans le monde, les hommes ont cherché à copier par leur attitude extérieure et leur comportement rituel l’expérience religieuse originale, leurs maitres spirituels, Christ ou Bouddha par exemple, et se sont ainsi pétrifiés ». Suivre la voie d’un maître spirituel ne signifie pas qu’il faille le copier et se conformer au modèle du processus d’individuation de ce guide. Cela signifie que chacun doit essayer de vivre sa propre vie avec une sincérité et une dévotion égales à celles du maître. Le barbier au miroir, qui disparaît, symbolise la faculté de réflexion que Hâtim perd au moment où il en a le plus besoin. Les eaux qui montent représentent le risque de se noyer dans l’inconscient et de se perdre dans ses propres émotions. Si l’on veut comprendre les indications symboliques que nous fournit l’inconscient, il faut prendre garde à ne pas sortir de soi, à ne pas être hors de soi ». Il est d’une importance essentielle que le Moi continue à fonctionner normalement. Ce n’est que si je demeure un être humain ordinaire, conscient de son incomplétude, que je deviens réceptif aux contenus et aux processus significatifs de l’inconscient. Mais comment l’être humain peut-il résister à la tension de se sentir en union avec l’univers entier, quand il n’est en même temps qu’une misérable créature humaine ? Si je me méprise, en considérant que je ne suis qu’un nombre dans une statistique, ma vie n’a pas de sens, et ne mérite pas d’être vécue. Mais si en revanche j’ai l’impression de participer à quelque chose de beaucoup plus vaste, comment vais-je conserver les deux pieds sur terre ? Il est en fait très difficile d’unir en soi ces deux extrêmes sans tomber dans un excès ou dans un autre. Marie-Louise von Franz L’homme et ses symboles Edition Robert Laffont Toutcontenu inconscient lorsqu'il est perçu par le conscient a ainsi une valeur quasi magique, surnaturelle. À l'échelle de l'humanité, ce mécanisme peut être considéré comme inconscient et actif, et Jung pense qu'il repose sur la structure innée au niveau de l'individu : l'inconscient collectif, qui est de ce fait une réalité immédiate, évidente et universelle et qui entraîne

"C'est parce que quelque chose des objets extérieurs pénètre en nous que nous voyons les formes et que nous pensons." Épicure lettre à HérodoteÉVACUER ENFIN L'INCONSCIENT FREUDIEN... Le conscient - s'agissant du fonctionnement cérébral de l'être humain - voilà une notion bien difficile à cerner et à définir... En effet, si le système nerveux de l'homme, installé dans son enveloppe corporelle est un système intelligent, c'est parce qu'il est en interaction permanente avec son environnement et qu'il fait évoluer sans discontinuer le modèle - qu'il se crée et se recrée - de ce milieu de vie. Avant d'entreprendre la moindre action sur cet environnement, dans un but déterminé, le système nerveux teste cette action sur son modèle. Si le résultat de la simulation n'est pas favorable ou n'est pas celui escompté, une autre action est entreprise, jusqu'à l'obtention d'un résultat conforme au projet conçu... En fait, tout commence à partir des stimulations sensorielles objectives, avec les perceptions reçues par les périphériques essentiels que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le toucher, le goût, l'équilibre, la douleur, le plaisir etc... Et il est vrai que nous avons de multiples capteurs spécialisés pour toute la périphérie du corps ainsi que pour... l'intérieur. Les constructions d'images mentales de représentations de la réalité se font donc à partir de tous ces percepts automatisés. C'est à partir de ce moment, juste après que les processus neuronaux associés à ceux de l'ensemble du système nerveux aient été activés qu'entre en jeu notre conscience, dans un instant très bref, et il ne reste au système qu'une seule ressource, celle de mémoriser tous les concepts consciemment élaborés à partir des percepts reçus. Dans l'exercice automatique de cette boucle de la conscience, il faut bien isoler les processus perceptifs des actions mentales comparatives visant à distinguer des ressemblances au sein de tout ce qui a été reçu. Il est également indispensable de repérer des attributs redondants afin de penser des inférences ou des hypothèses qui devront êtres vérifiées autant de fois qu'il le faudra. C'est alors, et seulement si la répétition des vérifications réitérées est satisfaisante, qu'on pourra en inférer un concept, avec une conclusion provisoire. La conscience que nous avons de notre environnement génère à son tour une conscience des pensées mémorisées qui parcourent notre esprit et, pour essayer de définir un peu ce concept étrange, on pourrait dire que la conscience, c'est un état mental actif, transitoire, que l'on peut exprimer par le langage oral, écrit, par le dessin, la musique, par des constructions physiques, mathématiques ou mécaniques. Être conscient, c'est comprendre la relation qui existe entre des phénomènes extérieurs ou intérieurs et ce que l'on en perçoit objectivement, tout en étant capables de les énoncer et de les analyser. Il paraît donc évident que la conscience ne s'exerce, ne se manifeste que chez un être qui a déjà conscience de son existence propre ainsi que de sa position réflexive et existentielle unique. Toute conscience est ancrée dans un substrat de mémoires et se projette vers un futur souhaité par le sujet conscient. Claire Sergent, chercheure de l'équipe de neuro-imagerie du CEA-INSERM dirigée par Stanislas Dehaene et soutenue par Jean-Pierre Changeux, souvent en collaboration avec Lionel Naccache vient de réaliser des expériences édifiantes sur le sujet de la conscience humaine. Claire affirme "Pour que des informations visuelles [.........] nous deviennent conscientes, un réseau cérébral spécifique doit être activé... À l'écran, on voit très bien que, du cortex visuel, l'activité cérébrale se transpose au cortex frontal, puis au préfrontal ainsi qu'au cingulaire antérieur..." Et ce, 436 milli secondes après la diffusion de l'objet qui suscitera la prise de conscience. Mais, ces aires de la conscience ne traitent qu'une seule tâche à la fois... Il existe donc bien chez l'homme un espace neuronal spécifique dédié au travail conscient. Tandis que de nombreuses stimulations des bruits, des parfums, des formes ou des couleurs, des visages familiers, des mots entendus ou vus sont traitées de manière automatisée et non-consciente dans différentes aires cérébrales, les zones de la conscience prennent en charge le traitement d'une information pour la rendre consciente et transmissible à d'autres membres de l'espèce. En outre, pendant cette brève période durant laquelle l'attention est indispensable, nous sommes conscients d'avoir effectué ce traitement et nous pouvons en mémoriser durablement les résultats. La mémoire prend en charge les percepts devenus conscients au même titre que les processus sollicités de manière automatique et non-consciente mais dans au moins cinq types de mémoires spécifiques Il paraît néanmoins évident que la mémoire n'est pas une capacité inépuisable et infinie et qu'elle perd de sa pertinence au fur et à mesure que le temps s'écoule. Hermann Ebinghaus, un philosophe Allemand de la fin du XIXème siècle a étudié méthodiquement l'instauration et la déperdition de mémoire. Portrait d'Hermann Ebbinghaus à livre ouvert comme la mémoire... La courbe de perte de mémoire de 0 à 31 jours. La mémoire est une faculté éphémère. Il faut la réactiver en permanence afin qu'elle conserve son efficacité. Mais il reste que de nombreux acquis cognitifs ou événementiels seront oubliés faute d'être réactivés. Le non-conscient, après une telle déperdition de mémoire devient l'essentiel de notre package mémoriel. 75 % de pertes d'informations en un mois c'est vraiment très important ! En effet, il reste très peu de nos acquisitions cognitives au bout de 31 jours. Mais au bout de 31 mois et, mieux encore, au bout de 31 ans, il ne reste plus que des souvenirs de souvenirs sans cesse reconstruits. Alors, est-ce à dire qu'il ne reste rien ? Sans doute pas. Il reste des traces, des facilités à reconstruire un succédané de nos expériences passées. Cependant, d'aucuns ont voulu, dès la fin du XIXème siècle et surtout au début du XXème mettre en avant un inconscient tout puissant, sorte de chef d'orchestre du psychisme. En fait, tout ce qui est "non-conscient" est constitué de traces mnésiques imperceptibles et non accessibles à la conscience car la conscience ne peut traiter qu'une information-événement à la fois. Le non-conscient est essentiellement composé d'une réserve infinie d'automatismes salutaires notamment toutes les acquisitions de la mémoire procédurale qui font que nous conduisons une voiture, une bicyclette ou manipulons nos outils technologiques complexes sans y réfléchir. Les mécanismes sont du même ordre pour les autres types de mémoires et fort heureusement ! Est-ce qu'on met toute la mémoire de nos ordinateurs sur le bureau, ou en mémoire vive ? C'est impossible ! La comparaison est satisfaisante au niveau de ces attributs. Là où on diffère sensiblement c'est que notre "unité centrale" est tenue de gérer à la fois la informations courantes fournies par nos différents capteurs et périphériques d'information sur le milieu extérieur que sont la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher associés à des kyrielles de capteurs internes qui renseignent l'unité centrale sur des centaines de paramètres, et, sommum des problèmes, c'est que nous, Homo sapiens, avons trois niveaux de cerveaux - le reptilien pour la survie basique. - le paléomammalien pour de multiples fonctions vitales mais en particulier le système limbique amygdale en tête pour réceptionner les stimulations qui vont fabriquer des émotions aussi diverses que la peur, la satisfaction, la tristesse etc - le néomammalien néocortex comme chef d'orchestre et au final contrôleur de toutes ces informations parvenues à lui en quelques dizaines de millisecondes ; celui qui, en bon superviseur, prendra les décisions finales. Libre-arbitre oblige... Le psychisme, c'est qualitativement la gestion de tout cela.

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Lorsquune personne perd connaissance, il est essentiel de savoir ce qu’il faut faire. Certains gestes simples de premiers secours, comme la vérification des signes vitaux et des signes de blessure grave, peuvent aider une personne jusqu’à l’arrivée des services d’urgence. Si une personne ne respire pas, il peut être nécessaire de pratiquer la réanimation cardio

Notion l'inconscient Le sujetCe cours sur l'inconscient vous aidera à préparer l'épreuve de philosophie du bac, quelle que soit votre filière L, ES, S. Au programme la doctrine de l'inconscient de Freud, la critique qu'en dresse Sartre, la notion de mauvaise foi... Notions liées Liste des notions Sujet possible L’inconscient contredit-il la liberté ? On agit librement si c’est notre volonté qui est au fondement de notre action, si aucun autre élément extérieur par exemple un pistolet braqué sur moi ne vient déterminer mon choix. Sinon, c’est que j’agis par contrainte. Mais comment être sûr qu’aucun autre motif ne vient interférer dans ma décision ? S’il s’agit d’un motif aussi explicite qu’un pistolet braqué, la question ne se pose pas. Mais supposons qu’un élément vienne déterminer secrètement ma volonté, sans que j’en aie conscience ? L’hypothèse de l’inconscient semble donc remettre en cause la notion même de liberté. Si ce sont des mobiles inconscients qui me font agir de telle ou telle manière, comment dire que je suis libre ? Pourtant on peut se demander si l’hypothèse même d’un inconscient n’est pas à remettre en cause. De ce fait, notre liberté ne demeure-t-elle pas intacte ? On doit donc se demander notre liberté est-elle remise en cause par les motifs inconscients qui viendraient interférer dans notre action ? L’inconscient réfute l’idée d’un moi rationnel maître de ses actions – Freud L’idée d’inconscient renvoie à l’idée selon laquelle le moi ne serait pas parfaitement transparent à lui-même, qu’il y aurait un ensemble de représentations, d’images, d’idées, qui ne pourraient pas en raison de leur caractère perturbant parvenir à la conscience, systématiquement refoulées par celle-ci. Mais aussi l’idée que ces représentations parviendraient de temps en temps à franchir la barrière de la censure, pour venir de manière déguisée, affecter celui-ci cela se produit dans les rêves, les lapsus, ou certains comportements névrotiques. C’est là le schéma général que présente Freud, dans l’ensemble de ses travaux. Dans la seconde topique, Freud résume cela en dressant la cartographie suivante le ça » représente l’ensemble des représentations perturbantes, dangereuses pour la santé mentale, en raison de leur caractère angoissant ou amoral. Le surmoi » représente l’ensemble des règles morales, à l’origine de la censure des représentations du ça », les empêchant d’accéder au moi ». Puisque ces désirs et représentations du ça sont refoulés, ils ne parviennent pas à la conscience. Ils sont inconscients. Pourtant, ils franchissent parfois la barrière de la censure, en se modifiant de manière à tromper la barrière que constitue le surmoi. Ils déterminent alors sans qu’on s’en doute certaines de nos actions. Les névroses en sont des exemples. On voit alors en quoi cela remet en cause notre liberté certaines actions du moi rationnel ne sont pas l’expression de sa volonté, mais sont déterminées secrètement et sans qu’on s’en doute par des éléments inconscients. Freud résume cela en disant dans les Essais de psychanalyse appliquée que le moi n’est pas maître dans sa propre maison Dans certaines maladies et, de fait, justement dans les névroses, que nous étudions [...] le moi se sent mal à l'aise, il touche aux limites de sa puissance en sa propre maison, l'âme. Des pensées surgissent subitement dont on ne sait d'où elles viennent ; on n'est pas non plus capable de les chasser. Ces hôtes étrangers semblent même être plus forts que ceux qui sont soumis au moi. [...] C'est de cette manière que la psychanalyse voudrait instruire le moi. Mais les deux clartés qu'elle nous apporte savoir que la vie instinctive de la sexualité ne saurait être complètement domptée en nous et que les processus psychiques sont en eux-mêmes inconscients, et ne deviennent accessibles et subordonnés au moi que par une perception incomplète et incertaine, équivalent à affirmer que le moi n'est pas maître dans sa propre maison. C’est pourquoi la psychanalyse représente, après les humiliations infligées par Copernic la terre n’est pas le centre de l’univers ou Darwin l’homme descend de l’animal une troisième blessure narcissique, ainsi que Freud le note dans son Introduction à la psychanalyse Un troisième démenti sera infligé à la mégalomanie humaine par la recherche psychologique de nos jours qui se propose de montrer au moi qu’il n’est seulement pas maître dans sa propre maison, qu’il en est réduit à se contenter de renseignements rares et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience, dans sa vie psychique. On le voit l’hypothèse de l’inconscient remet en cause l’idée même de liberté. Si le principe des actions n’est plus la seule volonté rationnelle du Moi, mais des motifs inconscients qui nous déterminent secrètement, alors nos actions ne sont plus effectuées librement. Pourtant, l’inconscient est-il une réalité ? N’est-ce pas plutôt un mythe, un prétexte pour fuir notre liberté, et notre responsabilité ? L’inconscient n’est qu’un mythe qui ne vient donc pas remettre en cause notre liberté – Sartre Notre liberté peut nous faire peur. Difficile en effet d’affronter l’infini des possibilités qui s’offrent à nous, et de faire un choix. Il est beaucoup plus simple de suivre des ordres, ou un chemin tout tracé, que de prendre sa vie en main et décider à quoi elle va ressembler. Etre libre, c’est devenir aussi responsable de nos différentes actions. Il est beaucoup plus simple de fuir ses responsabilités, et de s’inventer des excuses j’ai fait ça parce que X me l’a demandé, etc. C’est là le point de départ de l’existentialisme de Sartre la liberté. L’homme est absolument libre du fait qu’il n’y a pas d’essence de l’homme, qui l’emprisonnerait parce qu’il devrait s’y conformer. L’homme est bien plutôt existence, et il construit peu à peu, par ses actes, et l’ensemble de sa vie, ce qu’il est. Ce que Sartre présente ainsi, dans l'Existentialisme est un humanisme Dostoïevski avait écrit “Si Dieu n'existait pas, tout serait permis.” C'est là le point de départ de l'existentialisme. En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent l'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui, ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée ; autrement dit, il n'y a pas de déterminisme, l'homme est libre, l'homme est liberté. Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui légitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous, dans le domaine numineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre. Le déterminisme apparaît alors comme un acte de mauvaise foi l’homme, pour fuir sa liberté, se ment à lui-même en imaginant que d’autres mobiles que sa volonté sont à l’origine de ses actions. C’est une forme de lâcheté Nous avons défini la situation de l'homme comme un choix libre, sans excuses et sans secours, tout homme qui se réfugie derrière l'excuse de ses passions, tout homme qui invente un déterminisme est un homme de mauvaise foi. [...] Les uns qui se cacheront, par l'esprit de sérieux ou par des excuses déterministes, leur liberté totale, je les appellerai lâches. L’hypothèse de l’inconscient, qui est une sorte de déterminisme puisque des éléments inconscients provoquent mes actions n’est autre qu’une forme de mauvaise foi l’homme se cherche des excuses avec la notion d’inconscient. On le voit la notion d’inconscient ne vient pas remettre en cause ma liberté, puisqu’il ne s’agit là que d’un mythe, sans aucune réalité, uniquement conçu pour dédouaner l’homme de ses responsabilités. Pour lire la suite, téléchargez l'ouvrage les Notions de Philosophie !

Maisce prétendu savoir immédiat de la conscience n'est-il pas un leurre ? Certes Descartes parle d'une saisie de la conscience par elle-même, mais celle-ci n'a rien de commun avec une simple prise de conscience immédiate de soi. Ce n'est qu'au terme d'un processus de négation de ce qui n'est pas elle que la conscience se saisit d'elle-même, devient conscience de soi.

La plupart des souffrances humaines sont inutiles. Elles se forment, par ce que l’esprit superficiel gouverne notre vie. La souffrance que nous ressentons en ce moment est toujours une forme de non-acceptation, une forme de résistance inconsciente à ce qui est. Au niveau de la pensée, la résistance est une forme de jugement. Sur le plan émotionnel, c’est une forme de négativité. La souffrance varie en intensité en fonction de notre résistance au moment présent, et cela, à son tour, dépend de l’intensité avec laquelle nous nous identifions à notre esprit. L’esprit cherche toujours à nier et à échapper au présent. Annonce En d’autres termes, plus nous nous identifions à notre esprit, plus nous souffrons. Ou encore, plus nous respectons et acceptons le Présent, plus nous nous libérons de la douleur, de la souffrance et de l’esprit. Pourquoi l’esprit a-t-il l’habitude de nier ou de résister au Maintenant ? Parce qu’il ne peut pas fonctionner et garder le contrôle sans être associé au temps, à la fois passé et futur, et donc il voit le présent intemporel comme menaçant. En fait, le temps et l’esprit sont inséparables. Imaginez la Terre sans vie humaine, habitée uniquement par des plantes et des animaux. Pixabay Y aurait-il encore un passé et un futur ? Est-ce que les questions quelle heure est-il ? » ou quel jour sommes-nous aujourd’hui ? à un sens à un chêne ou à un aigle ? Je pense qu’ils seraient intrigués et répondraient Bien sûr que on est maintenant. C’est maintenant. Qu’y a-t-il d’autre? » Il ne fait aucun doute que nous avons besoin de l’esprit et du temps, mais dès qu’ils prennent le contrôle de nos vies, des problèmes, des souffrances et des chagrins surgissent. Pour s’assurer qu’il garde le contrôle, l’esprit travaille tout le temps pour cacher le moment présent avec le passé et le futur. Ainsi, la vitalité et le potentiel créatif infini du Soi, qui est inséparable du Maintenant, sont obscurcis par le temps et notre vraie nature est obscurcie par l’esprit. Annonce Nous souffrons tous d’ignorer ou de nier chaque moment précieux ou de le réduire à un moyen de réaliser quelque chose dans le futur, quelque chose qui n’existe que dans nos esprits, et jamais dans la réalité. Le temps accumulé dans l’esprit humain contient beaucoup de souffrances dont l’origine est dans le passé. Si vous ne voulez pas créer plus de souffrance pour vous-même et pour les autres, ne créez pas plus de temps, ou du moins pas plus qu’il n’est nécessaire pour faire face aux aspects matériels de votre vie. Comment arrêter de créer » du temps ? Avoir une conscience profonde que le moment présent est tout ce que vous avez. Faites-en dès maintenant l’objectif principal de votre vie. Si auparavant vous étiez obsédé par le temps et que vous faisiez des visites rapides au présent, inversez cette logique, fixez-vous au présent et faites des visites rapides au passé et au futur lorsque vous avez besoin de gérer les aspects matériels de votre vie. Dites toujours oui » au moment présent. Quoi de plus insensé que de créer une résistance intérieure à quelque chose qui existe déjà ? Quoi de plus insensé que de s’opposer à la vie elle-même, qui est maintenant et toujours maintenant ? Abandonnez-vous à ce qui est. Dites oui » à la vie et voyez comment cela change les choses. Eckhart Tollé Voir plus Article précédent On peut être une femme épanouie célibataire ou sans enfant a déclaré Jennifer Aniston Article suivant Vous voulez bien faire dans la vie ? Développez votre intelligence émotionnelle Clément a toujours été très empathique et possède de grandes capacités d'écoute, lorsque les gens ont besoin de conseils dans leurs relations, c'est toujours vers lui qu'ils se tournent.

Néanmoins il doit exister une forme d'activité spécifique, capable de prendre le pas sur la conscience, sous la forme d'une image ou d'une idée. Et c'est là

L'analyse du professeur La psychanalyse freudienne est célèbre pour avoir construit l’hypothèse de l’inconscient, et mis ainsi au jour un système théorique limitant le pouvoir que l’individu conscient prétend avoir sur ses actions. Souvent décrié, ce système théorique ne se veut pourtant pas un système absolu, qui passerait implicitement, mais fermement, de l’hypothèse à la certitude. Tout au contraire, Freud montre que l’inconscient est une hypothèse qui permet à la fois de mieux analyser l’action de l’homme, et de fournir à chacun les outils pour s’affranchir des déterminismes psychiques qui pèsent sur la réalisation des actes. Une tension caractérise toutefois le jeu de ces deux atouts de l’analyse de Freud. D’une part, comme explication théorique, l’hypothèse de l’inconscient affirme clairement que le moi conscient n’est pas maître dans sa propre maison, et risque d’être le jouet de la tyrannie d’un autre lui-même inconscient. Mais d’autre part, la possibilité de la thérapie psychologique semble indiquer la possibilité de ne pas accepter le déterminisme inconscient, et de s’en libérer. L’idée d’inconscient exclut-elle celle de liberté ? Interprétée de façon littérale, cette question semble appeler une réponse évidente si l’idée d’inconscient a une quelconque réalité, elle implique nécessairement l’exclusion de la liberté, puisque l’homme est le jouet d’une force occulte qu’il ne peut appréhender consciemment. La question semble toutefois plus complexe, dans la mesure où les deux idées ne sont pas nécessairement antithétiques, si tant est qu’elle ne soient pas affirmées ensemble. Autrement dit, l’idée d’inconscient pour pousser un homme à réaffirmer sa liberté effective. Dès lors, le problème qui se pose est celui de savoir dans quelle mesure l’idée d’inconscient peut être à l’origine d’une prise conscience, et d’une action contre les effets de l’inconscient. Nous chercherons tout d’abord à montrer que l’idée d’inconscient semble par définition s’opposer à celle de liberté, dans la mesure où le fait de réaliser la présence de l’inconscient en soi impliquerait la négation de son pouvoir de liberté I. Ce constat nous engagera toutefois à réfléchir aux possibilités thérapeutiques qui s’offre alors à celui qui prend conscience de son inconscient. Nous nous attacherons ainsi à montrer que la liberté passe par une prise en compte du poids de l’inconscient dans l’affirmation de la responsabilité II. ... ^{Premièrecouche structurelle de l'âme humaine, la conscience capte sans s'en rendre compte les perceptions qui nous entourent, mais elle les relègue directement à l'activité inconsciente, qui elle, va enregistrer, analyser, et "stocker" les informations que contiennent ces perceptions.}

Résumés Le plan de Catholicisme une gageure ? Sans majorer la difficulté, la lecture de plusieurs travaux sur l’œuvre inaugurale d’Henri de Lubac montre qu’il n’est pas aisé d’en saisir toute la signification. Son auteur témoigne lui-même d’un flottement apparent dans la manière d’évoquer les trois caractères du dogme chrétien social, historique et personnel. En s’appuyant sur des publications postérieures du jésuite, cette étude propose une nouvelle manière de rendre compte de l’agencement tripartite de l’ouvrage. Il s’agit, par là, d’honorer la place essentielle accordée à la question de l’unité ainsi que de repérer les fondations principales pour une intelligence du christianisme. The plan of Catholicism a challenge? Without exaggerating the difficulty, the study of several works devoted to Henri de Lubac’s inaugural work show that it is not easy to grasp all of its meaning. Its author avows himself to some apparent hesitations in the way of presenting the three dimensions of the Christian dogma social, historical and personal. Based on the Jesuit’s later works, this article proposes a new way of accounting for the tripartite structure of this work. The idea is to honour the essential place accorded to the question of unity, as well as to identify the principal foundations for the understanding of de page Entrées d'index Haut de page DédicaceAu Père Georges Chantraine, 1932-2010 Texte intégral 1 von Balthasar, Catholique, coll. Communio, Paris, Fayard, 1976, p. III. Autre exemple M ... 2 Les actes du colloque sont rassemblés dans Henri de Lubac l’Église dans l’histoire », Communio ... 1La vaste œuvre théologique du Père Henri de Lubac 1896-1991 a trouvé dans Catholicisme 1938 un porche inaugural majeur. Cette première publication, pour beaucoup, fut accueillie avec enthousiasme. Balthasar, par exemple, la reçut comme signe d’une percée pour la pensée catholique1 ». De nombreuses études se sont ainsi attardées sur ces pages elles permettent de comprendre plusieurs caractéristiques du mouvement théologique du xxe siècle. D’une certaine manière, nous pourrions donc dire que c’est un livre connu. Le 70e anniversaire de sa parution fut d’ailleurs l’occasion d’une journée d’étude, chaque contribution illustrant le fait que ce livre inaugure en quelque sorte une manière nouvelle de faire de la théologie2 ». 3 L. Villemin, Fécondité ecclésiologique », Communio 33/ 5 2008, p. 104. 4 É. de Moulins-Beaufort, “À plusieurs un seul corps”. Les dimensions eucharistiques de l’unité sel ... 2Au cours de cette journée, Laurent Villemin posait une question cruciale comment tenir ensemble “le caractère à la fois social, historique et intérieur du christianisme”3 ? » Cette évocation s’appuie sur la désignation des trois parties de Catholicisme, telles que son auteur les présente. Quoique bien repérée, cette triple caractéristique du dogme chrétien social, historique et personnel mérite pourtant de s’y attarder à nouveau. D’une part, en effet, la lecture de commentaires montre que cette articulation n’est pas toujours honorée. D’autre part, nous croyons qu’elle recèle plusieurs principes importants pour l’interprétation de la théologie lubacienne. Car celle-ci tourne essentiellement autour de la question de l’unité. Éric de Moulins-Beaufort le soulignait récemment les travaux du Père de Lubac ont grandement contribué à remettre l’unité au premier plan de la conscience chrétienne ». À tel point que cette perspective essentielle peut être considérée comme le fonds métaphysique de … Catholicisme4 ». En interrogeant le plan de l’ouvrage, nous voudrions donc aider à redécouvrir comment le théologien jésuite rend compte du mystère d’unité vers lequel tend toute l’existence et de quelle manière l’intelligence peut en rendre compte. 3Nous verrons, dans un premier temps, comment Lubac aborde la question de l’unité. Nous manierons ainsi certains de ses concepts favoris, dont celui du paradoxe. Ensuite, nous ferons écho aux difficultés d’interprétation de l’architecture de Catholicisme ; son propre auteur invite, peut-être inconsciemment, à ne pas passer trop vite sur cette question. En dernier lieu, nous proposerons un nouvel axe de lecture que la confrontation à d’autres études viendra enrichir. L’enjeu de ces lignes est donc double d’un point de vue factuel, il s’agit de reprendre la question du plan d’un ouvrage essentiel de Lubac. Mais, à travers cela, il s’agit surtout de saisir son approche du mystère de l’unité tel que le christianisme invite à le vivre. 1. Lubac, théologien de l’unité 4Le choix primordial de notre auteur d’œuvrer au service de l’unité ne trouve pas toujours écho chez ses lecteurs. Ce souci constant conduira certains, néanmoins, à l’impression que les travaux lubaciens masquent souvent les oppositions inhérentes à notre existence au profit de rapprochements trop hâtifs. Une telle appréciation est pourtant inadaptée, empêchant de comprendre le terrain sur lequel se situe Lubac et, en conséquence, les outils qu’il se donne pour échafauder sa réflexion. 5 J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, Paris, 1932. 6 H. de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Œuvres complètes, t. 7, Paris, Cerf, p. 28 ... 7 H. de Lubac, Augustinisme et théologie moderne, Œuvres complètes, t. 13, Paris, Cerf, 2008, p. XXIV ... 5Pour lui, quoique l’expérience confronte effectivement à de multitudes oppositions, l’unité demeure toujours première unité du genre humain, notamment ; unité, dès lors, de tout ce qui est relatif à la personne. D’où le renversement de la formule bien connue de Jacques Maritain Distinguer pour unir5 ». Le conseil est excellent, reconnaît Lubac, mais sur le plan ontologique la formule complémentaire ne s’impose pas avec moins de force unir pour distinguer6 ». Pour notre auteur, la valorisation des caractéristiques individuelles ne peut se faire efficacement qu’en fonction d’une harmonie préalablement désignée, qui doit orienter toute l’analyse. On perçoit son approche particulière dans cette formule distinguer les deux éléments pour les unir, les unir pour les distinguer, manifester leur distinction précisément à l’intérieur de leur union7 ». 8 Parmi les très nombreux travaux sur le paradoxe lubacien, on peut se référer à V. Franco Gomes, Le ... 6Cette interprétation du mystère de l’être trouve dans le paradoxe l’outil réflexif le plus adéquat. À cause de la fonction qu’il lui attribue, il est impossible de passer à côté de cet aspect de la pensée du jésuite8. Le paradoxe est le schème permettant de situer les oppositions à l’intérieur d’une réalité unifiée qui intègre leur valeur singulière. Le rapport entre ancienne et nouvelle Alliance est l’exemple par excellence de cette logique paradoxale la Révélation est unique et profondément unifiée ; mais elle se déploie à travers deux lois qui, d’un point de vue formel, s’opposent. Un passage d’Exégèse médiévale aidera à apprécier cette orientation fondatrice 9 H. de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Écriture, t. 1, coll. Théologie, 41, Paris, ... Un tel accord [entre les deux Testaments] est quelque chose d’unique, dont aucun exemple ne rendrait exactement compte, quoique le vocabulaire dans lequel on le définit soit emprunté à la musique et qu’il en reçoive certains éclaircissements. Ce n’est pas l’accord d’un simple parallélisme, ni d’une simple hiérarchie, mais d’une véritable unité. Mais une telle unité n’est pas davantage confusion. Il s’agit de consonance, c’est-à-dire d’une harmonie réalisée par convergence entre choses d’abord dissemblables et reconnues telles ; d’une paix merveilleuse, établie à la suite d’une guerre au moins apparente ; d’une symphonie, vocum disparium inter se dulcis concetus. Il s’agit, entre les deux parties du Livre, d’une co-aption rigoureuse ; d’un agencement organique et d’une correspondance sans défaut9. 10 H. de Lubac, Paradoxes, Œuvres complètes, t. 31, Paris, Cerf, 1999, p. 71-72. Rappelons cette série ... 11 H. de Lubac, Surnaturel. Études historiques, Paris, Lethielleux – 2010, p. 484. 7Tout au long de ses travaux, Lubac rendra compte de nombreuses antinomies dont les deux Testaments sont un archétype. Le paradoxe, écrivait-il, est partout dans le réel, avant d’être dans la pensée. Il y est partout à demeure. Il y renaît toujours. L’univers lui-même, notre univers en devenir, est paradoxal10 ». Il est bien des cas, dès lors, où le paradoxe est signe nécessaire de vérité11 ». Cependant, pour que cette vérité soit pleinement honorée, il faut intégrer le paradoxe dans un cadre conceptuel plus large encore. À notre connaissance, notre auteur ne définit jamais ce passage explicitement ; la prise en compte de l’ensemble de son œuvre y conduit pourtant nécessairement. 8À l’intérieur d’une unité ontologique, l’opposition paradoxale s’éclaircit grâce à un autre principe d’intelligence du réel la corrélation radicale ». Cette expression se réfère au jeu d’opposition caractéristique du paradoxe. Mais celui-ci est prolongé ; car l’idée de corrélation souligne plus spécifiquement l’intériorité mutuelle des réalités opposées, aucune d’entre elles ne pouvant se définir isolément. Lubac le repère à propos de la vie de l’Église 12 H. de Lubac, Les Églises particulières dans l’Église universelle, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. ... Puisqu’il y a intériorité ou inclusion mutuelle, il y a corrélation radicale, si bien qu’il ne suffirait pas de dire que les Églises particulières ont à être insérées dans l’Église universelle elles le sont par leur existence même. Aussi l’Église universelle n’est-elle point une d’une unité fédérative » … elle est l’épouse du Christ. Son unité est organique et mystique »12. 13 H. de Lubac, Mémoire sur l’occasion de mes écrits, Œuvres complètes, t. 33, Paris, Cerf, 2006, p. 1 ... 14 Dans sa thèse, Bertrand Dumas a mis en avant l’indispensable fonction de l’intelligence des Écritur ... 15 Bien des exemples de cette logique pourraient être relevés dans les travaux lubaciens, notamment se ... 9Quoiqu’on trouve plusieurs anticipations de l’idée de corrélation, il faudra attendre 1971 pour qu’une courte étude ecclésiologique en révèle l’importance. Catholicisme et Les Églises particulières dans l’Église universelle, de ce fait, fonctionnent en système le premier expose le principe d’unité propre au christianisme ; le second en montre une réalisation concrète. Par la rédaction de ce dernier, avouera son auteur, j’abordais pour la première fois directement le terrain des institutions13 ». En s’immisçant à l’intérieur de la vie de l’Église, un aspect significatif de son mode d’existence apparaît ainsi. Sur ce terrain nouveau, le principe du paradoxe prend alors une nouvelle dimension ; il ne s’agit pas d’interpréter le réel à travers la seule confrontation d’éléments antagonistes la fécondité de cette opposition est à présent médiatisée par un troisième terme qui assure leur mutuelle rencontre14. Tout comme l’articulation entre les Églises particulières et l’Église universelle requiert le service d’un centre », l’Église de Rome, chaque paradoxe suppose une entité concrète à l’intérieur de laquelle peuvent se rencontrer les éléments antagonistes15. 16 G. Chantraine, La “corrélation radicale” des Églises particulières et de l’Église universelle che ... 17 G. Chantraine – Lemaire., Henri de Lubac, t. 4 Concile et après-Concile 1960-1991, coll. ... 10Il y aurait évidemment bien plus à dire sur cette logique, dont Georges Chantraine dira qu’ Henri de Lubac s’[y] réfère du début à la fin de son œuvre16 ». En effet, elle n’a quasiment jamais été prise en compte nul, à notre connaissance, écrivait encore Chantraine, n’a réfléchi sur la “corrélation radicale” entre Églises particulières et Église universelle17 ». Dans le cadre de cet article, nous pouvons nous en tenir à relever ces deux points d’une part, le principe du paradoxe est entièrement relatif à une vision unifiée de la réalité ; d’autre part, la fécondité du paradoxe lubacien se déploie, dans le cadre de la corrélation radicale, au moyen d’un pôle central indispensable. Nous allons voir, à présent, que cette logique est nécessaire pour interpréter la perspective d’ensemble de Catholicisme. 2. Comment interpréter Catholicisme ? 18 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. Cette lecture, trop rapide, conduit à une reprise ... 11Si la question de Laurent Villemin relevée plus tôt désignait le cœur de notre recherche, une autre de ses réflexions va indiquer un lieu de difficulté significatif. Pour lui, l’ antinomie » entre personne » et société » ne fut … jamais [élevée] au rang de paradoxe18 ». Cette remarque pourra surprendre elle invite à s’intéresser de près au vocabulaire de Lubac et à la logique fondamentale ainsi traduite. Ceci étant, nous verrons que le jésuite n’est lui-même pas toujours très explicite. a. L’apparent morcellement du travail lubacien 19 Lettre de Lubac à G. Fessard, du 23 mars 1938. Citée par J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, ... 20 Catholicisme met au jour des suspicions déjà anciennes à l’endroit de son auteur. Dès le temps du s ... 12 Mon bouquin ne vaudra pas grand-chose, et je ne m’y suis guère intéressé que médiocrement. Si les circonstances s’y prêtaient, j’aimerais me mettre, dans quelques mois, à quelque travail plus sérieux19 ». Tel était le jugement posé par Lubac sur sa première publication en replaçant ces mots dans leur contexte, on peut comprendre la distance du jésuite par rapport à son propre travail20. 21 H. de Lubac, Mémoire…, p. 25. 22 J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. II. 13Pour autant, cette réserve trouvera un écho bien plus tard mon premier livre fut Catholicisme 1938. Il est fait de pièces et de morceaux, d’abord indépendants, cousus tant bien que mal en trois parties, sans aucun plan préconçu21 ». Peu de commentaires reprennent cette ouverture du deuxième chapitre du Mémoire 1989, témoignage souvent balayé pour mettre en valeur l’humilité de son auteur, quand ce n’est pas son humour. C’est là une boutade », écrit le Père Stern22. Mais le recoupement entre le jugement des années quarante et celui des années quatre-vingts ne saurait être trop vite traité. D’un bout à l’autre de la chaîne, nous rencontrons plutôt une même réserve qui devrait interpeller. 23 Congar, Sainte Église. Études et approches ecclésiologiques, coll. Unam Sanctam, 41, Paris, ... 24 Wagner, Henri de Lubac, coll. Initiations aux théologiens, Paris, Cerf, 2007, p. 154. 14Le Père Congar, à cet égard, n’avait-il pas raison d’indiquer que, à parcourir le volume, on peut avoir l’impression d’un certain manque d’unité »23 ? Jean-Pierre Wagner, à son tour, fera remarquer que l’argumentation théologique de Catholicisme est complexe, les thèmes abordés étant très nombreux24 ». 25 Lubac, Mémoire…, p. 25-26. 15Reconnaître l’indéniable valeur de l’ouvrage, en réalité, ne devrait pas ignorer la difficulté d’interprétation de l’ensemble. Au reste, Lubac encourage une telle analyse Catholicisme répondait sans doute “à l’air du temps”. Emmanuel Mounier aimait y trouver une base doctrinale pour sa “révolution personnaliste et communautaire” beaucoup, depuis lors, ont bien oublié la première des deux épithètes !. Aussi l’ouvrage a-t-il été souvent cité. Mais souvent on s’en est tenu à sa première partie, ce qui a pu contribuer à en fausser la signification25 ». Ce livre a donc une signification ; son organisation tripartite, pour involontaire qu’elle fût, devrait en rendre compte. Il y a donc lieu de s’attarder au mouvement interne de cette œuvre. Nous le ferons, dans un premier temps, en mesurant les hésitations dont plusieurs commentaires conservent la trace. b. Les limites d’une interprétation spatiale » de Catholicisme 26 Reprenons ce passage-clé dans sa totalité Le dilemme [de l’unité] ne peut être complètement sur ... 16Bien des présentations de l’ouvrage montreront que l’insatisfaction du jésuite était autant prophétique que rétrospectif Catholicisme se dérobe aisément à une saisie d’ensemble. Comme si l’ aperception réelle » recommandée au terme de l’ouvrage, pour saisi[r] d’un seul regard … le lien du personnel et de l’universel », trouvait dans l’agencement global de son travail une illustration singulière. Et pour cause l’idée de l’unité, rappelait notre auteur, n’est pas l’unité même » ; le simple rapprochement entre plusieurs éléments ne suffit pas. Pour comprendre intégralement Catholicisme, il faudrait donc appliquer le principe posé par son auteur, condition nécessaire permettant cette aperception » elle doit se réaliser, disait-il, hors de toute intuition spatiale26 ». 27 L’un des préjugés les plus enracinés contre la religion catholique est qu’elle … n’offre plus u ... 17Le point d’achoppement de ce travail se situe dans l’articulation entre les deux premiers moments entre le caractère social » et le caractère historique » du dogme chrétien. Par voie de conséquence, il s’agit de comprendre la position du caractère personnel » du dogme, troisième partie de l’œuvre. Si Lubac déplorait que la première, seule, fût régulièrement extraite de l’ensemble, il faut discerner une répercussion spontanée des mentalités ou orientations générales de la pensée de ses contemporains27. L’aspiration à penser le social », à en ouvrir une nouvelle voie de réalisation était, dans l’entre-deux-guerres, un souci permanent. Néanmoins, pour ce qui touche à l’intégration proprement dite de l’ouvrage, ses lecteurs sont généralement arrêtés par les deux premières parties le caractère social ou historique du dogme. Quelques exemples suffiront à le voir. 18Balthasar, dont nous avons rappelé l’importance dans la réception de ce volume, est aussi un bon témoin de cette ambiguïté 28 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac. L’homme et son œuvre, coll. Le sy ... Au début se présente Catholicisme 1938 …. Trois parties les deux premières exposent les deux traits majeurs de la réalité catholique 1. la dimension sociale » entendons la solidarité universelle en fait de salut de l’humanité ; 2. la dimension historique » la signification de la temporalité et de l’histoire. Elles sont complétées par une troisième partie, qui montre d’abord l’actualité des exposés précédents …, puis la dialectique qui joue nécessairement entre personne et communauté ch. 11, entre salut immanent et salut transcendant ch. 1228. 29 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 67. 30 A. Russo, Henri de Lubac. Bibliographie, Paris, Brepols, 1997, p. 85. von Balthasar – G. Chan ... 31 Wagner, Henri de Lubac…, p. 157. 32 É. de Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale de Catholicisme », Communio 33/5 2008, p. 89. 19Balthasar fait ainsi se répondre directement le social » et l’ historique ». Dès lors, la troisième partie de l’ouvrage apparaît comme une reprise méthodologique de ce qui précède ; pour cette raison, le chapitre 10 pourrait se placer au début, comme une introduction à l’ouvrage29 » ; suggestion que reprendra Russo la troisième [partie] … intègre les précédentes et comprend un chapitre …, pouvant être considéré comme une introduction générale à tout le volume et donc, placé au début30 ». Dans un même ordre d’idée, Wagner faisait remarquer que la troisième partie commence par un chapitre au titre précis ouvrant tout un programme “La situation présente”31 ». Plus récemment, Moulins-Beaufort s’interrogeait sur une particularité du plan de Catholicisme ». Constatant que son auteur n’expose qu’en troisième partie le lieu d’origine de l’individualisme, il interroge pourquoi ce diagnostic vient-il si tard ? Parce qu’il lui [Lubac] importe peu de désigner un mal auquel tous participent ; il essaie de donner le goût de l’unité à laquelle Dieu nous appelle et dans laquelle seulement notre humanité à chacun peut s’épanouir vraiment32 ». 20Ces études montrent deux choses d’une part, saisir la perspective d’ensemble de l’œuvre demande une attention précise aux expressions employées par l’auteur. On ne sera jamais trop prudent en pesant chacune de ses formules. D’autre part, alors que le lien entre les deux premières parties s’impose, l’intégration de la troisième complique l’analyse est-ce une reprise méthodologique, à l’image de son chapitre 10 ? Ou y a-t-il une autre intention ? 33 P. Vallin, Catholicisme le P. de Lubac au seuil d’une œuvre », Théophilyon 9/3 2004, p. 70. 34 A. Russo, L’idée de solidarité dans Catholicisme 1938 », 44 2013, p. 72. Mais le même ... 35 Wagner, Henri de Lubac…, p. 154. 21Il y a peu, un lecteur écrivait que les trois derniers chapitres de Catholicisme ont un caractère assez différent [au regard de ceux qui précèdent], mais manquent d’entrain !33 ». Russo ou Wagner ne l’entendent pas ainsi tout en reprenant l’articulation entre les deux premiers termes, ils posent un regard différent sur le troisième moment de l’ouvrage. Pour le premier jusque dans la troisième partie du volume, c’est-à-dire dans les pages les plus personnalistes, et donc à première vue les moins rattachables au développement d’une réalité sociale, ce caractère unitaire émerge constamment et l’oblige [Lubac] du même coup, à thématiser les rapports entre la distinction et l’unité, ou mieux, entre le personnel et l’universel, dans une intégration réciproque des deux termes34 ». Pour le second l’ouvrage comporte trois parties. Les deux premières honorent successivement la dimension sociale et la dimension historique du catholicisme, la troisième partie, plus soucieuse de présenter la situation théologique présente, s’efforce de montrer que le double caractère historique et social du catholicisme n’est pas à comprendre dans un sens purement temporel et terrestre, mais qu’il est sans cesse à articuler avec les autres vérités du dogme catholique, à savoir la double affirmation des droits de la personne et de la transcendance35 ». 22Pour l’un et l’autre, si l’articulation entre les deux parties initiales de Catholicisme est première, il faut la conjuguer avec une autre réalité, dont la dernière partie est l’emblème. Russo parlait d’ intégration réciproque », Wagner d’ articulation » nécessaire dans un cas comme dans l’autre, il s’agit d’honorer les requêtes de cette troisième partie. Elle n’est pas une simple reprise méthodologique » ceux mêmes qui s’arrêtaient plus tôt sur la spécificité logique du dixième chapitre indiquent également que l’ensemble du troisième moment de l’ouvrage est indispensable pour interpréter sa logique sous-jacente. Nous allons voir, cependant, que notre auteur manque également, tout au moins en apparence, de cohérence. c. Les hésitations internes à Catholicisme 36 Lubac, Exégèse médiévale…, t. 1, p. 192. 23Nous allons maintenant reprendre l’analyse introduite par nos prédécesseurs, attribuant au Père de Lubac la remarque qu’il fera à propos de Jean Cassien 355-435, auteur de célèbres Collationes. Sur la question de l’ordonnancement tripartite des sens de l’Écriture, le jésuite constatait chez son devancier un certain flottement sans doute inconscient, mais qui n’en est pas moins significatif36 ». Nous pourrions retourner ce propos à son auteur, car Catholicisme est également le lieu d’un certain flottement ; et s’il est également inconscient, il n’en sera pas moins significatif. 37 En gros, l’on peut dire que l’ouvrage veut montrer le caractère à la fois social, historique et i ... 38 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. 39 Il indique ainsi le projet de la troisième partie examiner comment le catholicisme exalte les v ... 40 Par exemple, au début du chapitre XI mettre en relief autant que nous l’avons fait le caractère ... 24Lubac parle des trois parties de Catholicisme – dont chacune est désignée par un terme caractéristique social », histoire », personnel » – comme d’une triple note »37. Et son commentateur pourra indiquer que nous tenons ici le plan véritable de Catholicisme »38. Dans les différentes évocations que fait Lubac de cet agencement, l’ordre des parties est pourtant souvent inversé. Comme cela se produit rarement chez Lubac, on ne peut considérer ce phénomène comme une simple anecdote. Nous constatons plutôt une tendance générale et contextualisée. Ainsi, chaque fois que Lubac évoque, seuls, les deux premiers éléments, nous l’entendons parler de double caractère historique et social » c’est le cas dès l’introduction, mais aussi tout au long de l’ouvrage39. À l’inverse, lorsqu’il évoque l’ensemble des trois parties, il conserve l’ordonnancement initial social – historique – personnel40. Si cette trichotomie lubacienne illustre l’organisation de l’ouvrage, son auteur prend donc toute liberté pour en bouleverser l’ordre lorsqu’il rassemble en formules serrées le double caractère » du dogme chrétien. 41 H. de Lubac, Le caractère… », p. 265. 42 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Nous soulignons. 43 H. de Lubac, La recherche d’un homme nouveau », dans Affrontements mystiques, Œuvres complète, t. ... 25Par ailleurs, que ce soit dans Catholicisme ou dans d’autres publications, Lubac perturbe davantage ce qui pouvait sembler acquis initialement. Une formulation de l’article de 1936, c’était encore un Mystère qui devait se réaliser, s’accomplir historiquement et socialement41 », où nous retrouvons l’ordre inversé des deux premières parties de l’article, sera ainsi reprise et prolongée historiquement et socialement, quoique toujours spirituellement42 ». Dans un autre texte, concernant la vision chrétienne de l’homme, Lubac parlera également d’un double caractère d’historicité et d’intériorité43 » ; là, semble-t-il, l’aspect social a disparu. 26Que conclure ? Si le plan matériel de Catholicisme, à première vue, est limpide, Lubac ne le ressaisit pas nécessairement comme tel. Au contraire au triple caractère » auquel nous pourrions nous attendre, il en substitue fréquemment un double », intervertissant ses éléments constitutifs et sans ouvrir au troisième. L’articulation majeure de l’œuvre, comme ce le fut bien souvent, pouvait ainsi légitimement être perçue entre les deux premiers moments. Mais plusieurs interprètes de la théologie lubacienne ont souligné l’importance d’assumer l’architecture complète de l’ouvrage. Et son auteur, en premier lieu, soulignait qu’une mutilation d’une des parties de Catholicisme pouvait en pervertir la signification. La question du plan de cette œuvre inaugurale requiert donc un effort d’analyse. Pour que la réponse apportée porte tout son fruit, il faut se désolidariser d’une interprétation spatiale » des éléments mis en exergue par notre auteur. Russo, Wagner ou Balthasar ont ouvert la voie ; nous aimerions prolonger leur étude. 3. Vers la reconnaissance du double regard de Catholicisme 27Après avoir présenté brièvement notre hypothèse de lecture de Catholicisme, nous la confronterons à trois autres approches. Si chacune d’entre elles appuiera plusieurs aspects de notre lecture, elles permettront aussi d’instaurer en dialogue permettant de souligner deux façons diverses d’aborder la question de l’unité. a. Catholicisme une illustration singulière du paradoxe lubacien 44 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Ce passage ce situe dans le premier chapitre de la deuxième partie ... 28Pour saisir l’architecture d’ensemble de Catholicisme, nous pouvons nous arrêter sur un passage-clé du chapitre 5 seul le christianisme affirme à la fois, indissolublement, pour l’homme une destinée transcendante et pour l’humanité une destinée commune ». À cette affirmation, il faut ajouter la suite, non moins capitale de cette destinée toute l’histoire du monde est la préparation44 ». Notre hypothèse de lecture s’ancre ici ; cette phrase a souvent été citée, mais il faut la faire ressortir sous le jour de la corrélation radicale » pour en saisir toute la portée. 45 Lubac en donnait d’ailleurs une idée dès son quatrième chapitre les premières générations chrét ... 29Plus qu’entre les deux premières parties, l’articulation essentielle de l’ouvrage est bien à situer entre la première et la dernière ; c’est-à-dire entre les caractères sociaux » et personnels ». Nous avons rencontré cette suggestion plus tôt45. Mais il faut ajouter un élément s’il y a corrélation radicale » entre ces deux caractères paradoxaux, il doit y avoir un centre ». En ce cas, cette fonction revient à la partie intermédiaire de l’ouvrage l’ histoire », présentée ici comme préparation ». 46 Lubac, Catholicisme…, p. 297. 30Cette hypothèse de lecture cherche à saisir dans son ensemble le parcours théologique tel que Lubac le propose dans Catholicisme. S’il se désolait que l’orientation de son travail ait pu être dévoyée, cela tient à la difficulté de tenir le paradoxe entre les pôles social » et personnel » du dogme. L’unité catholique, pour le jésuite, ne peut être reçue qu’en assumant la spécificité de ces deux axes point de réelle unité sans altérité persistante », écrivait-il46. Par ailleurs, cette proposition de lecture permet de mieux comprendre la place spécifique de l’histoire. Ce caractère du christianisme est à concevoir comme le centre » grâce auquel les deux autres éléments peuvent se féconder mutuellement. La lumière divine unit la réalité créée et permet à chaque liberté de se déployer à travers l’étoffe historique de l’être. 47 H. de Lubac, Le drame de l’humanisme athée, Œuvres complètes, t. 2, Paris, Cerf, 1998, p. 111. 31À la suite de nombreux prédécesseurs, la lecture que nous proposons souligne la complexité de Catholicisme. Si, linéairement, son plan semble aisé à suivre, il n’est pas aussi simple d’en intégrer la perspective théologique fondamentale. Nous voyons, au contraire, que le mode d’intelligibilité qui se déploie dans l’ouvrage de 1938 n’est vraiment manifeste qu’à la lumière de l’ecclésiologie de son auteur. En recoupant le principe de la corrélation radicale » avec les trois parties de Catholicisme, nous entendons également souligner l’apport de différents lieux d’intelligibilité de la foi chrétienne concernant l’unité. L’œuvre théologique du jésuite tend vers ce but engager l’esprit humain à assumer toutes les exigences de la foi chrétienne pour faire œuvre d’unité, qui est le sceau de Dieu sur son ouvrage47 ». 32Par la confrontation de cette hypothèse avec les interprétations de quelques-uns de nos prédécesseurs, nous souhaitons terminer notre parcours en insistant sur trois aspects indispensables pour l’interprétation de la théologie lubacienne de l’unité. La logique formelle du plan de Catholicisme que nous avons proposé ne peut dispenser d’une analyse plus approfondie de ce qui met effectivement le christianisme au service de l’unité. b. Balthasar et l’organicité de l’œuvre lubacienne 48 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 46. Voir aussi, Ibid., p. 58. 49 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 59 ; formulation bientôt réité ... 33Balthasar, tout d’abord, peut soutenir notre approche. En se fondant sur la lecture de pages qui deviendront le Mémoire sur l’occasion de mes écrits, il fut en effet le premier à qualifier d’ organique » l’ensemble des travaux de son ami. Il montrait ainsi qu’à l’intérieur de la multiplicité des sujets, … il règne une unité organique manifeste48 ». Or, si l’œuvre tout entière était qualifiée de cette manière, son premier volume recevait également une note caractéristique celle de la synthèse ». La hauteur de la vision [lubacienne] donne la mesure de la vigueur avec laquelle l’élan de la pensée se fait sentir dans l’ensemble de l’œuvre – depuis la synthèse hardiment construite dans Catholicisme jusqu’à l’étude … sur Pic de la Mirandole49 ». 50 Le théologien suisse écrivit un article très proche de celui de Lubac von Balthasar, Théo ... 51 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 50-51. 52 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 66, note 6. 34Le vocabulaire lubacien de l’unité se retrouve dans les termes employés ici. Chez le jésuite, l’unité réelle est toujours organique » ; et sa saisie réflexive ne sera jamais mieux rendue que par une synthèse » strictement construite. Pour autant, nous avons vu que cette construction ne peut atteindre son objectif qu’en résolvant le problème des oppositions complémentaires. Là encore, Balthasar ouvrait la voie, évoquant l’idée d’un centre très tôt, H. de Lubac se rendit compte que sa position le mettait en un centre flottant dans lequel il ne pouvait pratiquer aucune philosophie sans son dépassement dans la théologie, ni d’ailleurs aucune théologie sans sa substructure essentielle et intime de philosophie ». En écho à Sur la philosophie chrétienne » de notre auteur 193650, nous retrouvons dans ces termes l’articulation du paradoxe » qui s’expose partout ailleurs ce centre, poursuit Balthasar, fut … l’élément vital de sa [Lubac] pensée ; au début ce fut en opposition à la dichotomie moderne telle que Cajetan l’avait introduite dans son interprétation de Thomas ; aujourd’hui c’est en opposition à une nouvelle forme de schizophrénie chrétienne qui s’incline … devant le rationalisme et le sécularisme … scientifiques postkantiens51 ». Les termes de dichotomie » et de schizophrénie » indiquent parfaitement ce contre quoi Lubac voulut toujours lutter ; Balthasar le percevait bien qui, sans parler ici de paradoxe », l’évoquait encore par son attention à l’idée [lubacienne] de l’équilibre antinomique, du rythme des oppositions, de l’ascension dialectique52 ». 53 von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28. L’auteur poursuit la tragique scission ... 54 Aujourd’hui, écrit-il encore, cet aspect historique de la Révélation, comme événement et réalité, ... 35Ces mots montrent que l’ami d’Henri de Lubac concevait bien le travail de ce dernier comme l’expression d’un constant effort au service de l’unité de la révélation chrétienne. Ceci étant, Balthasar ne va pas – pour ce qui concerne Catholicisme – jusqu’à réfléchir sur le positionnement spécifique des diverses parties constituant cette œuvre. Le caractère historique du dogme chrétien, pour fondamental qu’il soit, ne reçoit pas de fonction particulière à l’intérieur de cette unité paradoxale. La théologie, écrivait-il, trouve dans le dessein de la Révélation même l’échelle exacte de sa forme et de sa structure. Ce qui est important à la substance de la Révélation doit l’être aussi à la théologie53 ». Cela vaut nécessairement à propos de l’histoire54. L’accord de fond des deux théologiens est donc sans ambiguïté. Notre proposition de lecture de Catholicisme épouse ainsi la perception balthasarienne ; mais elle la prolonge. 36Peut-être permettrait-elle, par extension, de mieux voir les déplacements internes dans les travaux postérieurs du Père de Lubac. En soutenant d’emblée l’idée d’organicité, Balthasar a créé un mouvement auquel la majorité des interprètes se rallie la théologie lubacienne serait à ce point structurée que chacun de ses travaux trouve son anticipation dans Catholicisme. Une telle vue, sans être absolument fausse, ne fait pas suffisamment droit aux évolutions subséquentes du jésuite ni aux hésitations dont sa première œuvre conserve la marque. Mais, plus encore, elle ne permet pas de réfléchir avec suffisamment d’attention la valeur du point central de la théologie lubacienne. Tout en recevant un point d’appui évident dans l’idée d’organicité mise en avant par Balthasar, notre hypothèse de lecture permet donc d’interpeller avec plus de force la valeur opératoire du centre de la synthèse du dogme chrétien l’histoire. c. Laurent Villemin ouverture sur les sens de l’Écriture 55 Villemin, Fécondité… », p. 107. 108. 37Dans un article déjà évoqué, Laurent Villemin écrivait que l’ approfondissement de la foi [que sert l’articulation entre personnel » et social »] renvoie chez de Lubac à une intelligence des Livres Saints ». À tel point que le travail d’Henri de Lubac sur les sens de l’Écriture trouve ici un éclairage nouveau en tant qu’il permet de comprendre l’articulation entre l’aspect social, historique et intérieur du Christianisme55 ». Cette lecture va permettre de résoudre la difficulté relevée à propos de la restitution, par Lubac, de l’agencement de son propre travail. Comment comprendre l’inversion des deux premiers termes social » et historique », accompagnée d’une éviction presque systématique du troisième personnel » ? 56 Il y aurait probablement lieu de relier cette analyse à la distinction que Lubac fait entre le syst ... 38Catholicisme, en réalité, est traversé par deux perspectives. La première correspond au principe du paradoxe » ou de la corrélation » que nous avons dégagé plus tôt. Sa logique est synchronique. Ici, l’histoire est centrale en elle s’opère cette alchimie secrète entre la société et la personne individuelle. La seconde perspective répond à celle des sens de l’Écriture » sa logique est diachronique. Dans cette seconde orientation, l’histoire précède le social ; et la dimension personnelle ou spirituelle vient au terme d’un chemin conduisant le croyant toujours plus au cœur du Mystère56. 39La confirmation rencontrée dans la lecture de Balthasar appelait un prolongement une analyse plus approfondie du rôle de l’histoire dans la corrélation entre le caractère social et le caractère personnel du dogme. En relevant le lien entre le paradoxe de Catholicisme et le sens spirituel de l’Écriture, l’approche de Villemin invite à ce pas supplémentaire selon la perspective envisagée, la réalité de l’histoire ne répond pas de la même nécessité. Autrement dit, la structuration organique de Catholicisme ne peut pas rester figée. Au contraire elle doit pouvoir s’ouvrir pour qu’une intégration progressive de la portée spirituelle de l’économie du salut puisse se faire. Les deux perspectives reconnues, en ce sens, ne sont pas simplement deux manières de voir distinctes. Il ne s’agit pas d’options théologiques se suffisant à elles-mêmes. La saisie de l’organicité de la foi chrétienne selon laquelle l’histoire est au centre du mystère n’a vraiment de sens que si elle peut se déployer à travers la logique ascendante de l’intelligence spirituelle en ce cas, l’histoire est première. 40Cette perception complémentaire du donné révélé va permettre de mieux saisir le regard à poser sur le mystère de la croix. De cette manière, c’est l’acte théologique lui-même qui va trouver ici un principe particulier d’explication. d. Philippe Vallin le Christ au service de l’unité 57 Ph. Vallin, La méthode de Catholicisme le choix de la coupe sagittale pour une vision unifiante ... 58 Plan vertical, perpendiculaire au plan de face », explique Le petit Robert. 59 Le procédé de la coupe sagittale … apportera proprement deux bénéfices à l’évidence une plus ... 41Le titre d’une étude de Philippe Vallin indique l’intérêt qu’elle peut revêtir dans le cadre de notre recherche la méthode de Catholicisme57 ». À travers une distinction empruntée à l’anatomie, l’auteur s’inscrit directement dans l’idée d’organicité de la pensée lubacienne. À une coupe frontale » du dogme, qui risque d’éclater les mystères divins en autant de traités théologiques autonomes, le Père Vallin substitue une coupe sagittale58 ». Ces deux coupes » répondent à deux manières d’envisager le travail théologique dans un cas, chaque aspect du mystère est considéré selon sa logique propre ; dans l’autre, les divers aspects ne sont appréciables qu’en dépendance des autres, de la totalité du Mystère. Dans l’absolutisation du premier, nous aboutirions à une théologie des manuels, contre laquelle le Père de Lubac s’est dépensé. À l’opposé, Catholicisme découvre une tournure nouvelle de l’acte théologique, que l’image de la coupe sagittale » cherche à dessiner59. 42Notre lecture de Catholicisme s’inscrit ainsi directement dans la continuité de celle proposée par Vallin. Pour celui-ci, Lubac fait apparaître ses thèmes théologiques dans leur corrélation constitutive, ce qui suppose le rôle indispensable d’un centre ». Mais sa manière de considérer le rôle de ce pôle central va arrêter notre attention 60 Vallin, La méthode… », p. 64. On aura … mieux compris le projet du P. de Lubac dans Catholicisme, si l’on reconnaît avec lui que cette scission tragique qui affecte la création après le péché, risque d’affecter jusqu’à l’exposition même des mystères de la foi au lieu qu’on y trouve comme dans l’Écriture la marque même et l’énergie de leur réunion60. 61 Vallin, La méthode… », p. 63. Cela renvoie à H. de Lubac, Catholicisme…, p. 19. 161-162. 43Cette dernière idée mérite d’être creusée. De la scission entre les hommes, due au péché, à la dualité rencontrée dans l’exposé théologique, y a-t-il continuité directe ? Vallin fait remarquer que le Père de Lubac rend compte, par deux fois, de maintes dualités mal assumées » il s’agit essentiellement de la lutte entre la chair et l’esprit » et de l’opposition entre Juifs et Gentils61 ». La proximité entre ces deux oppositions conduit presque invinciblement à une explication parallèle. Pour autant, Lubac distingue davantage les plans certains aspects de l’existence sont relatifs au péché et à la destruction de l’unité primitive. Ils appellent un rétablissement entier. D’autres éléments, du fait même du paradoxe », sont liés à l’exposé ou à l’intelligence de la révélation. Ceux-ci n’appellent pas de dépassement ou de résolution. Dans un cas comme dans l’autre, si le Christ joue un rôle essentiel, son efficacité diffère. 62 Lubac, Catholicisme…, p. 13-14. Du haut de sa croix, les bras étendus il [le Christ] rassemblera ... 44Dans une première série de dualités », symbolisée par l’opposition entre Juifs et Gentils, notre auteur se réfère à la conception patristique selon laquelle le péché rompt l’unité absolue de la création. Pour les Pères, le péché a voilé cette clarté initiale. Cette blessure attendait son médecin. La croix apparaît alors comme langage de miséricorde pour un rétablissement maintenons-nous dans la perspective ancienne, propose Lubac œuvre de restauration, la Rédemption nous apparaît par le fait même comme le rétablissement de l’unité perdue. … Le Christ est cette aiguille qui, douloureusement percée lors de la passion, … répare ainsi la tunique jadis déchirée par Adam, cousant ensemble les deux peuples, celui des Juifs et celui des Gentils, et les faisant un pour toujours62 ». La réponse au péché est une unité retrouvée, une paix restaurée. La division est dépassée, pardonnée. 63 Lubac, Catholicisme…, p. 284. 45Dans la seconde série de dualités », signifiée par l’opposition entre chair et esprit, la visée n’est pas identique. Dans cet autre contexte, écrit Lubac, la révélation » elle-même nous offre un couple d’affirmations qui paraissent d’abord discontinues ou même contradictoires » ; or, de ces contradictions, nulle réconciliation, nulle réunification ultérieure n’est attendue. Si la logique de la révélation impose de dépasser le plan superficiel où les contradictions s’étalent », ce n’est pas dans l’attente d’un passage à une unité supérieure. Il s’agit de pénétrer en des régions plus profondes où ce qui … était scandale devient ténèbre lumineuse63 ». Ici, le langage de la croix, comme parole de miséricorde, dévoile une perspective nouvelle celle de la prodigalité. En faisant entrer l’homme dans l’amitié divine, Dieu ouvre à l’intelligence de l’homme des perspectives absolument neuves. Le Verbe, dans le fait même de la croix, assume la logique duelle. Le christocentrisme de la foi, ici, ne regarde plus la croix comme étape pour un rétablissement mais comme consécration et authentification de la forme de la révélation. Nous retrouvons la caractéristique du mouvement lubacien du paradoxe, qui tient ensemble les termes opposés pour ouvrir le chemin d’une mystique authentique. S’il est une lumière nouvelle à espérer, celle-ci provient de l’intussusception du Mystère révélé, lequel se donne sous une forme énigmatique parce qu’antinomique la croix en est le sceau resplendissant. 46Autrement dit, si nous reprenons les termes du Père Vallin, il faut dire qu’il y a un risque » que la scission tragique qui affecte la création … affect[e] jusqu’à l’exposition même des mystères de la foi ». Mais, en ce qui concerne l’ exposition des mystères », la faute ne tient pas à l’impossibilité de parvenir à une unité supérieure. Bien plutôt le péché fausserait l’intelligence en cherchant à dépasser les dichotomies du langage divin par un regard qui se voudrait unifiant mais qui, au final, serait une mutilation. Les deux perspectives que Vallin met au jour ne sont donc pas superposables. Dans un cas, celui de la situation post-lapsaire, l’unité est un but auquel on ne peut renoncer sans pécher contre l’espérance. Dans l’autre, on pècherait contre la prudence et l’humilité devant le mystère en voulant résoudre les termes opposés. 64 Qui s’engagerait dans cette réflexion aurait ainsi à indiquer comment le mystère de la croix est bi ... 65 Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale… », p. 94. 47Le mystère de la croix, cependant, n’est pas double entre ces deux orientations la continuité est indirecte ou, plus justement, intérieure. Il faudrait alors réfléchir le lien entre la division de l’humanité et l’accueil de la révélation qui, dans son affirmation de Dieu, ne peut dépasser les oppositions sans retomber dans la négation64. Il y a théologie, écrit à ce sujet Moulins-Beaufort, parce que la Rédemption est aussi Révélation65 ». * ** 48Partis du simple constat que le plan de Catholicisme n’est pas si aisé qu’on le voudrait à interpréter, nous aboutissons à un regard d’ensemble sur l’acte théologique du Père de Lubac. Celui-ci est fortement marqué par l’œuvre d’unité pour laquelle le Christ s’est fait chair et, de ce fait, par la place de l’histoire. Mais son rôle et, en son sein, celui de la Croix du Seigneur, diffèrent selon la perspective envisagée. Dans le premier ouvrage du jésuite, deux orientations se croisent, qu’illustrent les deux manières par lesquelles il résume le mouvement tripartite de son étude. 49D’un côté, quand il s’agit de prendre en compte l’unité de la création brisée par le péché et la mort, le croyant doit partir de l’acte du Christ inscrit dans l’histoire. Celui-ci est premier ; il est appelé à se déployer pour que l’unité soit pleinement restaurée par le jeu de l’intelligence spirituelle, la foi conduit ainsi sur un chemin d’intériorisation du mystère. Il s’agit, en ce cas, de l’enchaînement diachronique des trois caractéristiques du dogme chrétien historique – social – personnel. Lubac l’évoque très régulièrement, inversant l’ordre des parties de Catholicisme. S’il n’indique jamais les raisons de ce changement, la lecture proposée a permis d’en prendre conscience. Par-là, nous percevons que le principe de l’intelligence spirituelle, pour Henri de Lubac, n’est pas un exercice désincarné. Bien au contraire l’unité recherchée est profondément liée à l’ancrage de l’événement de la croix dans la première Alliance, ainsi qu’à ses répercussions dans notre existence. 50En revanche, dans le domaine de l’intelligence réflexive du mystère et de son unité fondamentale, le chrétien opère de manière synchronique. N’étant plus, en ce cas, dans la perspective d’intégration existentielle de l’unité brisée par le péché, il n’y a pas de dépassement des oppositions à attendre. L’enchaînement des trois parties données effectivement dans Catholicisme se réfère à cette logique ; ici, la place du Christ et de l’histoire est centrale c’est au cœur de son mystère que peuvent se rencontrer les aspirations sociale ou personnelle de la foi, de même que toutes les oppositions que celle-ci met en avant. L’unité, de ce point de vue, n’est pas à attendre comme un moment lointain elle est à saisir dans l’acte d’intelligence du mystère qui, à ce point, se mue en élan mystique. 66 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 67 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 51Marquée par la profondeur des divisions dues au péché des hommes, la théologie du Père de Lubac cherche ainsi à montrer la route de l’unité. Celle-ci se présente sous un double aspect. Le premier fait écho au désir d’unité retrouvée et nous rejoint au plus concret de notre existence. Le second s’appuie sur la capacité de l’intelligence de se laisser féconder par les antinomies de la pensée et de la vie. Le premier ouvrage de Lubac ne cesse de nous faire passer d’un point de vue à l’autre ; et toute son œuvre théologique est ainsi portée par cette double attention. Nous pouvons dès lors comprendre avec plus de précision ces mots de notre auteur l’harmonie primitive, détruite aussitôt que posée, sera reconstruite à travers des épreuves sans nombre, mais dans une complexité plus riche et selon un plan embelli66 ». La restauration envisagée par le dogme chrétien n’est pas un simple retour à la situation anté-lapsaire c’est un rétablissement qui ouvre une voie d’expansion du Mystère et d’enrichissement de son impression dans le cœur qui l’accueille ; felix culpa, – mirabilius reformasti », rappelait le jésuite67. Haut de page Notes 1 von Balthasar, Catholique, coll. Communio, Paris, Fayard, 1976, p. III. Autre exemple M. le chanoine Bardy écrivait récemment que si l’on faisait un scandaleux abus de compliments sur “les livres qui s’imposent”, il venait d’en lire un qui, par exception, effectivement, “s’impose” – et c’est le magnifique ouvrage du R. P. de Lubac, S. J., sur les aspects sociaux du dogme », Supplément à la “Vie spirituelle” 57 1938, p. 123. 2 Les actes du colloque sont rassemblés dans Henri de Lubac l’Église dans l’histoire », Communio 33/5 2008. La citation est tirée de l’éditorial É. de Moulins-Beaufort, Henri de Lubac l’Église dans l’histoire des hommes », Ibid., p. 8. Outre ceux sur qui seront évoqués directement dans ces pages, signalons quelques travaux Calvez, Relire “Catholicisme” de Henri de Lubac », Études 3754 1991, p. 371‑378 ; D. Bertrand, Patristique et apologétique. Catholicisme », Bulletin de l’Institut Catholique de Lyon, 118 1997, p. 17‑29 ; M. Figura, L’extension catholique selon le premier ouvrage de Henri de Lubac, Catholicisme », Communio 37/6 2012, p. 33‑48. 3 L. Villemin, Fécondité ecclésiologique », Communio 33/ 5 2008, p. 104. 4 É. de Moulins-Beaufort, “À plusieurs un seul corps”. Les dimensions eucharistiques de l’unité selon Henri de Lubac », Communio 39/ 6 2014, p. 23. 30. 5 J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, Paris, 1932. 6 H. de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, Œuvres complètes, t. 7, Paris, Cerf, p. 287. 7 H. de Lubac, Augustinisme et théologie moderne, Œuvres complètes, t. 13, Paris, Cerf, 2008, p. XXIV. Nous soulignons. On notera ce commentaire “unir pour distinguer” cet aphorisme d’origine blondélienne indique la volonté de ne pas se mettre en position défensive pour éclairer ce que dit le christianisme », G. Chantraine, La théologie du surnaturel selon Henri de Lubac », 119 1997, p. 226. 8 Parmi les très nombreux travaux sur le paradoxe lubacien, on peut se référer à V. Franco Gomes, Le paradoxe du désir de Dieu. Étude sur le rapport de l’homme à Dieu selon Henri de Lubac, coll. Études lubaciennes, 4, Paris, Cerf, 2005. 9 H. de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Écriture, t. 1, coll. Théologie, 41, Paris, Aubier-Montaigne, 1959, p. 333-334. 10 H. de Lubac, Paradoxes, Œuvres complètes, t. 31, Paris, Cerf, 1999, p. 71-72. Rappelons cette série d’énumérations typiquement lubacienne Dieu crée le monde pour sa gloire, … et cependant par bonté pure ; l’homme est actif et libre, et cependant il ne peut rien sans la grâce … ; la vision de Dieu est un don gratuit, et pourtant son désir s’enracine au plus profond de tout esprit… », H. de Lubac, Catholicisme…, p. 284. 11 H. de Lubac, Surnaturel. Études historiques, Paris, Lethielleux – 2010, p. 484. 12 H. de Lubac, Les Églises particulières dans l’Église universelle, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. 50-51. 13 H. de Lubac, Mémoire sur l’occasion de mes écrits, Œuvres complètes, t. 33, Paris, Cerf, 2006, p. 135. 14 Dans sa thèse, Bertrand Dumas a mis en avant l’indispensable fonction de l’intelligence des Écritures pour comprendre le rapport entre théologie et mystique. Voir B. Dumas, Mystique et théologie d’après Henri de Lubac, coll. Études lubaciennes, 8, Paris, Cerf, 2013. 15 Bien des exemples de cette logique pourraient être relevés dans les travaux lubaciens, notamment ses premiers articles. Une bonne illustration se rencontre dans l’articulation entre pouvoir temporel » et pouvoir spirituel ». L’un et l’autre ne peuvent se rencontrer et se féconder mutuellement qu’à l’intérieur de la conscience personnelle. Voir H. de Lubac, Le pouvoir de l’Église en matière temporelle », Revue des Sciences Religieuses. 12 1932, p. 329-354. Repris sous le titre L’autorité de l’Église en matière temporelle », dans Théologies d’occasion, Paris, 1984, p. 215-254. 16 G. Chantraine, La “corrélation radicale” des Églises particulières et de l’Église universelle chez Henri de Lubac », Ecclesia tertii millenii advenientis. Omaggio al P. Ángel Antón, F. Chica, S. Panizzolo et H. Wagner éd., Piemme, Casale Monferrato, 1997, p. 82. 17 G. Chantraine – Lemaire., Henri de Lubac, t. 4 Concile et après-Concile 1960-1991, coll. Études lubaciennes, 9, Paris, Cerf, 2013, p. 70. 18 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. Cette lecture, trop rapide, conduit à une reprise faussée des termes de Lubac la clef qui permet de résoudre cette aporie potentielle entre unité et distinction, et donc entre personnelle et universelle, est la catégorie d’union », Ibid., p. 104-105. Outre que les deux pages de Catholicisme sur lesquelles l’auteur fonde cette remarque témoignent, par deux fois, d’une quasi-identité entre antinomie » et paradoxe », il en vient surtout à poser une aporie potentielle » entre unité et distinction qui ne trouve pas de fondement dans la pensée de Lubac. Ces deux termes, nous l’avons vu précédemment, ne sont jamais opposés dialectiquement. Ils sont intégrés l’un dans l’autre, de telle sorte qu’on ne peut mettre en parallèle l’antinomie apparente entre unité et distinction » et celle qui oppose effectivement le personnel et l’universel ». 19 Lettre de Lubac à G. Fessard, du 23 mars 1938. Citée par J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. XIV. 20 Catholicisme met au jour des suspicions déjà anciennes à l’endroit de son auteur. Dès le temps du scolasticat, solidaire en cela de toute une génération, le jeune religieux attirait sur lui des regards soupçonneux ; une méfiance qui ira en s’amplifiant à mesure de son enseignement et, plus encore, de ses publications. 21 H. de Lubac, Mémoire…, p. 25. 22 J. Stern, Présentation » à H. de Lubac, Catholicisme…, p. II. 23 Congar, Sainte Église. Études et approches ecclésiologiques, coll. Unam Sanctam, 41, Paris, Cerf, 1963, p. 521. L’auteur continue les douze chapitres qui le [Catholicisme] composent se suivent sans qu’il y ait entre eux un lien rigoureux et surtout un progrès continu de la pensée ». 24 Wagner, Henri de Lubac, coll. Initiations aux théologiens, Paris, Cerf, 2007, p. 154. 25 Lubac, Mémoire…, p. 25-26. 26 Reprenons ce passage-clé dans sa totalité Le dilemme [de l’unité] ne peut être complètement surmonté par aucune logique abstraite, qu’elle soit du concept ou du jugement, qu’elle fonctionne selon la loi d’identité ou selon la loi de participation. Il y faut à la base une aperception réelle, qui saisisse d’un seul regard, hors de toute intuition spatiale, le lien du personnel et de l’universel. Mais il ne suffit pas que ce lien soit conçu pour qu’il se réalise. L’idée de l’unité n’est pas l’unité même », H. de Lubac, Catholicisme…, p. 297. 27 L’un des préjugés les plus enracinés contre la religion catholique est qu’elle … n’offre plus un idéal capable de rallier les hommes d’aujourd’hui, soucieux avant tout d’une mystique communautaire ». Ces mots sont tirés d’une recension non signée qui est un bon exemple de l’éclectisme déploré par Lubac c’est clairement la première partie qui retient ici l’attention. L’auteur insiste sur les services rendus par cet ouvrage pour l’ apostolat social ». Voir le Supplément à “La vie spirituelle” 57 1938, p. 123-125. Ceci étant, l’auteur termine en invitant à retrouve[r] », dans Catholicisme, le secret de l’unité ». On ne saurait mieux dire. 28 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac. L’homme et son œuvre, coll. Le sycomore, Paris – Namur, Lethielleux – Culture et vérité, 1983, p. 67. 29 von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 67. 30 A. Russo, Henri de Lubac. Bibliographie, Paris, Brepols, 1997, p. 85. von Balthasar – G. Chantraine, Le cardinal…, p. 74. 31 Wagner, Henri de Lubac…, p. 157. 32 É. de Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale de Catholicisme », Communio 33/5 2008, p. 89. 33 P. Vallin, Catholicisme le P. de Lubac au seuil d’une œuvre », Théophilyon 9/3 2004, p. 70. 34 A. Russo, L’idée de solidarité dans Catholicisme 1938 », 44 2013, p. 72. Mais le même auteur écrivait, quelques pages auparavant, que la troisième partie se préoccupe surtout de dissiper quelques malentendus », ibid., p. 58. 35 Wagner, Henri de Lubac…, p. 154. 36 Lubac, Exégèse médiévale…, t. 1, p. 192. 37 En gros, l’on peut dire que l’ouvrage veut montrer le caractère à la fois social, historique et intérieur du christianisme, cette triple note lui conférant ce caractère d’universalité et de totalité exprimé au mieux par le mot “catholicisme” », Lubac, Mémoire…, p. 25. 38 Villemin, Fécondité ecclésiologique… », p. 104. 39 Il indique ainsi le projet de la troisième partie examiner comment le catholicisme exalte les valeurs personnelles … et comment son double caractère historique et social n’est pas à comprendre en un sens purement temporel et terrestre » p. XIII. Voir également loin d’atténuer le caractère historique et social de la religion d’Israël » p. 135 ; on aperçoit peut-être maintenant comment le caractère historique que nous avons reconnu au christianisme, autant que son caractère social, assure le sérieux de ce rôle » p. 288 ; le double caractère historique et social que nous avons reconnu au catholicisme… » p. 308 ; il faut, en faisant le procès de ce “social” entièrement temporalisé qui domine aujourd’hui partout les esprits, et qui n’hérite qu’en le dégradant du caractère historique et social de notre foi… » p. 313. On retrouve la même expression dans H. de Lubac, Histoire et Esprit…, p. 420. 40 Par exemple, au début du chapitre XI mettre en relief autant que nous l’avons fait le caractère social du dogme et ce qu’on pourrait appeler l’élément unitaire du catholicisme, n’est-ce pas diminuer ou obscurcir dangereusement cette autre vérité, non moins essentielle, que le salut est pour chacun affaire personnelle », Lubac, Catholicisme…, p. 283 ; nous soulignons. Autre exemple l’homme social, l’homme historique de Marx n’a que deux dimensions. Le sentiment de l’Éternel … doit lui restituer sa profondeur », ibid., p. 316-317 ; nous soulignons. Un contre-exemple de cette vision sociale et historique du monde que le christianisme nous a communiquée, elle [l’Église] sait tirer les conséquences », ibid., p. 207 ; ici, le troisième terme n’est pas évoqué. 41 H. de Lubac, Le caractère… », p. 265. 42 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Nous soulignons. 43 H. de Lubac, La recherche d’un homme nouveau », dans Affrontements mystiques, Œuvres complète, t. 4, p. 270. Également mystère à la fois historique et spirituel, intérieur et social », Exégèse médiévale…, p. 196. Une autre fois, on lit il fallait [au temps de Renan] aussi prévenir le double mirage, mirage d’un pseudo-mysticisme social et mirage d’un nouveau millénarisme », Catholicisme…, p. 264 ; on passe alors du social » à l’ historique ». S’agissant des sens spirituels de l’Écriture, Lubac reprend l’image de la triple note » concernant cette interprétation [qui] se présente à la fois comme spirituelle, historique et sociale », Catholicisme…, p. 157. 44 Lubac, Catholicisme…, p. 138. Ce passage ce situe dans le premier chapitre de la deuxième partie Le christianisme et l’histoire ». 45 Lubac en donnait d’ailleurs une idée dès son quatrième chapitre les premières générations chrétiennes avaient un sentiment très vif de cette solidarité de tous les individus et des diverses générations dans la marche vers un même salut. … C’était l’espoir du salut de la communauté, condition de salut des individus ». Il évoquait également une inclusion de l’espoir personnel dans la grande espérance commune », Lubac, Catholicisme…, p. 92. 46 Lubac, Catholicisme…, p. 297. 47 H. de Lubac, Le drame de l’humanisme athée, Œuvres complètes, t. 2, Paris, Cerf, 1998, p. 111. 48 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 46. Voir aussi, Ibid., p. 58. 49 von Balthasar ‑ G. Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 59 ; formulation bientôt réitérée Catholicisme nous engage … dans l’entreprise consistant à construire, en évitant l’historicisme, une théologie de véritable synthèse à partir des sources premières », Ibid, p. 74. 50 Le théologien suisse écrivit un article très proche de celui de Lubac von Balthasar, Théologie et sainteté », Dieu vivant 12 1948, p. 17-31. 51 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 50-51. 52 Balthasar ‑ Chantraine, Le cardinal Henri de Lubac…, p. 66, note 6. 53 von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28. L’auteur poursuit la tragique scission de l’Idée et de l’Histoire se constitua de nouveau, et de nouveau en faveur d’un monde des Idées où l’histoire n’avait pas de place. On cessa de voir dans la révélation historique l’événement qui s’impose à l’intelligence et à l’obéissance comme toujours actuel », ibid., p. 29. 54 Aujourd’hui, écrit-il encore, cet aspect historique de la Révélation, comme événement et réalité, a disparu de la dogmatique. Elle abandonne son travail essentiel à une prétendue “exégèse” qui, sans prendre conscience de son devoir dogmatique, le laisse aux historiens et aux philologues », von Balthasar, Théologie et sainteté… », p. 28-29. 55 Villemin, Fécondité… », p. 107. 108. 56 Il y aurait probablement lieu de relier cette analyse à la distinction que Lubac fait entre le système des trois ou des quatre sens de l’Écriture. Mais nous laissons cela de côté ici. On se reportera, notamment, à la 1ère section du 4e chapitre d’Histoire et Esprit Le triple sens de l’Écriture ». 57 Ph. Vallin, La méthode de Catholicisme le choix de la coupe sagittale pour une vision unifiante de la foi », Communio 33/5 2008, p. 55-66. 58 Plan vertical, perpendiculaire au plan de face », explique Le petit Robert. 59 Le procédé de la coupe sagittale … apportera proprement deux bénéfices à l’évidence une plus grande justesse pour l’investigation d’un corps inscrit dans les trois dimensions de l’espace ; mais surtout le respect d’un facteur décisif de la corporéité humaine, la symétrie latérale – avec l’exception des asymétries selon les cas – puisque l’homme est droitier ou gaucher ». Vallin, La méthode… », p. 62. 60 Vallin, La méthode… », p. 64. 61 Vallin, La méthode… », p. 63. Cela renvoie à H. de Lubac, Catholicisme…, p. 19. 161-162. 62 Lubac, Catholicisme…, p. 13-14. Du haut de sa croix, les bras étendus il [le Christ] rassemblera les parties disjointes de la création. … Par son unique Sacrifice, il fera donc de toutes les nations un seul Royaume », Lubac, Catholicisme…, p. 19-20. 63 Lubac, Catholicisme…, p. 284. 64 Qui s’engagerait dans cette réflexion aurait ainsi à indiquer comment le mystère de la croix est bien centre » unique et essentiel le langage de miséricorde et de pardon étant alors reconnu comme principe intérieur d’unité de la révélation qui se dira toujours en paradoxe. Le rétablissement acquis par l’acte rédempteur indique une réunification certaine ; mais la saisie réflexe, intellectuelle et spirituelle, de cette unité retrouvée, en vertu du même sacrifice de rédemption, doit accueillir les contradictions. 65 Moulins-Beaufort, Actualité paradoxale… », p. 94. 66 Lubac, Catholicisme…, p. 20. 67 Lubac, Catholicisme…, p. 20. Haut de page Pour citer cet article Référence papier Emmanuel Decaux, La place de l’histoire dans la théologie chrétienne l’intuition d’Henri de Lubac et le plan de Catholicisme », Revue des sciences religieuses, 89/2 2015, 201-220. Référence électronique Emmanuel Decaux, La place de l’histoire dans la théologie chrétienne l’intuition d’Henri de Lubac et le plan de Catholicisme », Revue des sciences religieuses [En ligne], 89/2 2015, mis en ligne le 01 avril 2017, consulté le 26 août 2022. URL ; DOI de page

L'inconscient n'est il qu'une conscience obscurcie?" P. forumphilo. Vous souhaitez réagir à ce message ? Créez un compte en quelques clics ou connectez-vous pour continuer. forumphilo. Forum dédié à la philosophie et à l'aide aux devoirs (dissertations et commentaires de textes). Accueil ; Rechercher . S'enregistrer ; Connexion ; Le Deal du

403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID Hw0R3wmTGUz7U5DgkUb6CYXwAmJl2PD04OmGPdoQM9u5_smSRf6ljA== psychisme», il faudrait donc accepter nécessairement l'hypothèse de l'inconscient. Selon lui, la conscience n’est que la partie visible de l’iceberg, c’est-à-dire que la conscience n’est qu’une toute petite partie de l’appareil psychique, la plus grande partie est immergée, elle est inaccessible, elle représente l Publié le 10/02/2015 à 16h59 , mis à jour le 10/02/2015 à 17h15 Validation médicale 10 February 2015 Souvent associé à nos pulsions, nos désirs inavouables ou nos angoisses, notre inconscient nous échappe. Toutefois, l’ignorer n’est pas la solution. D’ailleurs, il nous envoie sans cesse des messages. Le psychanalyste Saverio Tomasella nous explique pourquoi et comment en faire un allié, pour mieux se connaître et se libérer de répétitions malheureuses. Les poètes y puisent leur inspiration, les psy nous invitent à l’éclairer… Notre inconscient, ce mystère qui nous habite, peut être à la fois une entrave à notre développement et notre plus précieux allié. Certes, "dans l’inconscient, il y a tout ce qui nous gêne et que nous refoulons, enfouissons, mais également l’infini trésor de notre potentiel" rappelle le psychanalyste Saverio Tomasella. Par définition, l’inconscient relève de tout ce qui n’est pas conscient, et qui nous reste donc à découvrir. Le rêve, c’est la voie royale de l’inconscient ! Dans son traité des songes, Hippocrate, le père de la médecine moderne 460 à 360 av insiste sur l’importance du contenu onirique qui permet d’établir un symptôme. Plus tard en 1899, le célèbre psychanalyste Freud impose le rêve et sa théorie de l’inconscient, avec la publication de Die Traumdeutung en 1899, militant en faveur d’une activité inconsciente créatrice féconde. Selon lui, l’homme forme des désirs et des pulsions qui, inacceptables pour la conscience, sont refoulés. Il leur correspond une énergie emmagasinée que le sujet doit évacuer pour se soulager d’une tension psychique. A l’hypothèse que les rêves se nourrissent des conflits de l’enfance, Carl Jung en soumet une autre et envisage, lui, le rêve comme moyen d’accès à l’inconscient individuel au sein d’un inconscient collectif. L’inconscient, le réservoir de tous nos refoulements Souvent associé à l’ombre, l’inconscient recèle entre autres pulsions et désirs parfois inavouables, profondes angoisses et traumatismes. D’où notre réticence à y plonger. Toutefois l’ignorer n’est guère possible ; il cherchera à se manifester, le plus souvent à votre insu, comme le signale notre expert "Nos lapsus, nos oublis, nos actes manqués, nos répétitions malheureuses, sont autant de messages que nous envoie notre inconscient, pour se rappeler à notre bon souvenir". Par exemple, vous pouvez ressentir une sensation de gêne, sans vraiment savoir pourquoi là, pas de doute, c’est votre inconscient qui est à l’œuvre. "Il peut s’agir d’une mémoire qui se réveille par rapport à un événement du passé" explique Saverio Tomasella. Nos lapsus aussi sont légion. Ce mot qui nous échappe, en remplacement d’un autre, signale une pensée, un désir, dont nous ignorions l’existence et qui se fait jour, à notre insu. Les actes manqués aussi figurent à ce registre. Les survivants de catastrophe aérienne ou ferroviaire en témoignent. Quelque chose les a empêchés de s’y rendre. Inconsciemment, ils savaient ! Par condensation La condensation correspond à l’amalgame ou à la fusion de réalités différentes époques, lieux, personnes, situations, idées, qui sont associées du fait d’une convergence ou d’une ressemblance inconsciente. Exemple Dans un rêve, Freud repère que le mot botanique condense plusieurs réalités un professeur dont le nom signifie "jardinier", une "florissante jeune femme", une patiente nommée Flora, une femme "à qui son mari avait oublié d’apporter des fleurs", la fleur préférée de son épouse, un souvenir d’Italie, Par déplacement. Le déplacement concerne la substitution d’un élément important époque, lieu, personne, situation par un autre de moindre valeur, du fait d’une correspondance inconsciente entre eux. Exemple Annie, voit passer une voiture rouge et se sent envahie de tristesse… Le rouge était la couleur de la voiture de son père, mort il y a un an. La tristesse du deuil s’est déplacée de son père à la couleur de la voiture. Par conversion. Ce qui ne peut être exprimé par la parole se manifeste par le corps. Exemple Sonia a mal au ventre avant de partir à l’école. Elle ne peut pas dire clairement la raison pour laquelle elle ne veut pas y aller. Son désir de rester à la maison se manifeste dans son corps. À voir aussi L’inconscient, notre précieux allié Si l’inconscient est au coeur de la psychanalyse et autres thérapies, c’est que son éclairage est nécessaire pour mieux se connaître, mieux vivre et se sentir libre. "Il contiendrait aussi toutes nos ressources et nos trésors, eux aussi enfouis" rappelle notre expert. En lui faisant barrage, par crainte sans doute de découvrir des choses qui nous dérangent, nous courrons le risque de le laisser nous influencer, en perpétrant nombre de répétitions, dont le sens nous échappe, les vivant alors comme une fatalité. Lui prêter, à l’inverse, une oreille bienveillante permet à chacun de se libérer de schémas inconscients qui nous dictent notre conduite souvent à notre insu, et de découvrir notre nature profonde et authentique ; celle qui échappe à tous nos formatages, et autres injonctions de l’éducation et de la société. Tenté de nous conformer pour ne pas déplaire et ce depuis le plus jeune âge, nous nous réduisons bien souvent aux seules bribes d’informations que nous avons en notre possession, alors que nous sommes bien plus que ce que nous croyons être. "Notre inconscient nous rappelle que nous avons une vie intérieure incroyablement riche et c’est seulement à la lumière de la conscience que nous pourrons mettre à jour nos infinis possibles" conclue Saverio Tomasella. S’ouvrir à nos infinis possibles ! Le champ des nouvelles thérapies, dont l’hypnose eriksonienne, la plus répandue et les pratiques de méditation de la pleine conscience contribuent à nous emmener à la découverte de notre incroyable potentiel, encore enfoui dans notre inconscient. Sans doute le plus beau territoire qui nous reste à explorer à l’intérieur de nous-mêmes ! ^{Parla conscience, je suis en situation perpétuelle de choix : " L'homme est condamné à être libre " parce qu'il est un être conscient, appelé sans cesse à choisir d'être ce qu'il est. Par son existence, l'être conscient constitue peu à peu son essence qu'il sera à la fin de sa vie. "L'existence précède l'essence". L'existence n} ^{403 ERROR The Amazon CloudFront distribution is configured to block access from your country. We can't connect to the server for this app or website at this time. There might be too much traffic or a configuration error. Try again later, or contact the app or website owner. If you provide content to customers through CloudFront, you can find steps to troubleshoot and help prevent this error by reviewing the CloudFront documentation. Generated by cloudfront CloudFront Request ID uTZpRdm7z5kW-wHf3WaCZROa99NZGIaACk-4SHssbJsS0xRAolQlcA==} Eyqntm.

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l inconscient n est il qu une conscience obscurcie