🎆 Supplément Au Voyage De Bougainville Fiche De Lecture je Félicite, cette idée faut tout juste à propos

Beschreibung des Verlags Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète un résumé du Supplément au Voyage de Bougainvilleune analyse des personnages une analyse des thèmes et axes de lectureAppréciée des lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de propos de propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des commentaires composés, etc. Nos analyses sont plébiscitées par les lycéens et les enseignants. Toutes nos analyses sont téléchargeables directement en ligne. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l' d'informations sur Mehr Bücher von Sophie Lecomte &

Fiche Oral Supplément au Voyage de Bougainville Discours du Vieillard »Denis DiderotDiderot, philosophe du XVIIIe siècle et le père fondateur de l’encyclopédie, combat tout au long de sa vie des institutions politiques et sociales de son pays en favorisant la lumière de la réflexion à l’obscurantisme religieux. C’est ainsi en 1772 qu’il publie le supplément au voyage de Bougainville, une œuvre conçue comme un dialogue entre deux personnes cultivées. Diderot soulève divers problèmes tels que le colonialisme au travers du mythe du bon sauvage. L’extrait que nous allons étudierest tiré du deuxième chapitre et met en scène un équipage et ses compatriotes. Dans cet extrait, Diderot souligne l’opposition entre deux peuples, avec les qualités tahitienne et les défauts Les méfaits de la civilisation Européenne 1 Critique de la colonisation -Le vieux tahitien critique vivement la colonisation de Tahiti. Diderot développe le champ lexical de la violence qui est celle des colonisateurs fureurs inconnues » folles » teintes de votre sang » et celui du pillage engorgés » chef des brigands » car les colons n’ont obtenu ce pays que par la violence. Ainsi il s’agit d’un vol régi par un rapport de force.–L’intrusion des déterminants et des articles possessif souligne le désir de possession des colonisateurs ce pays est à nous » du tiens et du miens » Nos filles et nos femmes » Votre Sang » entre esclavage » et liberté » est mise en évidence à travers des parallélisme Nous sommes libres; et voilà que tu as enfoui dans notre tête le titre de notre futur esclavage » Ce pays est à nous // ce pays est à toi » Tu n’es pas esclave// tu veux nous asservir » Critique des valeurs de la société Européenne-L’impératif pleurez » répété à plusieurs reprises, l’apostrophe malheureux Tahitiens » qui est un adjectif péjoratif et la périphrase dégradante soulignant la malveillance des Européens qui s’oppose à la naïveté des vieillard dénonce les valeurs de la civilisation européenne. L’idée de propriété estau cœur de celle-ci Elle s’applique aux biens matériels et aux terres ce pays est à nous » Mais aussi aux êtres humains les colonisateurs s’approprie les femmes tahitienne et réduisent les tahitien en montre que le pouvoir et la propriété entraîne une jalousie tu es venu allumer en elle des fureurs inconnues » vous vous êtes égorger Pour elles » qualifie les hommes civilisés de méchant à travers un champ lexical fort poursouligner cette cruauté avec des verbes comme enchaîner » , assujettir » asservir » qui traduit l’attitude des Européens envers les tahitiensII- Une vision utopique de la vie sauvage1. Éloge de la vie naturelle-le bonheur des tahitien est rattaché à la notion très présente de la nature nous suivons le pur instinct de la nature »

Lectureanalytique nº9, Supplément au voyage de Bougainville, Diderot; Fiche de lecture "Méthodologie de l'intervention en travail social" Fiche de lecture de Voyage Au Bout de la Nuit, Louis Ferdinand Céline; Fiche de lecture, « Hors de moi », Claire MARIN, 2008. Fiche de lecture - Histoire de la guerre d'indépendance algérienne

Plan de la fiche sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot Introduction Supplément au voyage de Bougainville, de Denis Diderot, fait référence au voyage de l'explorateur Bougainville en Océanie. Ce texte soulève le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé, ici dénigré. Dans cet extrait, Denis Diderot met en scène un vieillard qui se présente comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties dans la première, il s'adresse tout d'abord aux Tahitiens puis dans la deuxième, il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les qualités des Tahitiens devant les défauts de la culture blanche. Nous verrons en quoi ce discours présente les méfaits de la civilisation, fait un éloge de la vie naturelle et sur quoi repose sa force oratoire. Problématique possible Comment Diderot va-t-il comparer les deux types de civilisation ? Denis Diderot Texte étudiéTexte complet de Supplément au voyage de Bougainville - Diderot pdf Télécharger cet extrait du Supplément au voyage de Bougainville - de Diderot en version audio clic droit - "enregistrer sous..." Lu par René Depasse- source Au départ de Bougainville, lorsque les habitants accouraient en foule sur le rivage, s'attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, et pleuraient, ce vieillard s'avança d'un air sévère, et dit "Pleurez, malheureux Tahitiens ! pleurez ; mais que ci soit de l'arrivée, et lion du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voulez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices ; un jour vous servirez sous eux aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux Mais je me console ; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. Tahitiens ! ô mes amis ! vous auriez un moyen d'échapper à un funeste avenir ; mais j'aimerais mieux mourir que de vous eu donner le conseil. Qu'ils s'éloignent, et qu'ils vivent." Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? 0rou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi-même, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres Ce pays est aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ? Lorsqu'on t'a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli, tu t'es récrié, tu t'es vengé ; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n'es pas esclave tu souffrirais plutôt la mort que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. Laisse nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quai nous vêtir. Tu es entré dans nos cabaties, qu'y manque-t-il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, titre des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l'étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête là de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. Supplément au voyage de Bougainville extrait - Diderot Annonce des axes I. Les méfaits de la civilisation 1. Destruction et immoralité des colons 2. L'injustice et l'immoralité II. L'éloge de la vie naturelle 1. Un monde d'innocence et de bonheur 2. Un monde de liberté et de tolérance 3. Un monde d'égalité III. La force oratoire du texte 1. Un discours structuré 2. Des procédés pour convaincre Commentaire littéraire I. Les méfaits de la civilisation 1. Destruction et immoralité des colons Diderot qualifie les hommes civilisés de "méchants". Il utilise un champ lexical fort pour souligner cette cruauté avec des verbes comme "enchaîner", "égorger", "assujettir", "se haïr", "asservir"… Ce champ lexical renforce l'attitude des Européens envers les Tahitiens et Diderot développe le champ lexical de la violence "funeste avenir", "fureurs inconnues", "folles", "féroces", "esclaves" et "teintes de sang". Les mots sont appuyés grâce à des énumérations et répétitions. L'auteur utilise également le passé composé qui renforce le caractère nocif des Européens et s'accompagne d'un processus de cause à effet "tu as tenté d'effacer". Grâce aux champs lexicaux de la violence et de la guerre, Diderot dresse ainsi un portrait réaliste et sans concession du comportement des Européens face aux Tahitiens. Diderot emploie aussi des termes qui connotent le mépris "vis", "corrompus", "vils", "ambitieux" qui renvoient à la question rhétorique "Sommes-nous dignes de mépris ?" => mise en cause du bien-fondé de la colonisation. 2. L'injustice et l'immoralité L'injustice et l'immoralité dont font preuve les Européens sont marquées ici par l'intrusion de la notion de possession. On a aussi l'émergence de besoins nouveaux des besoins factices qui créent une hiérarchie, une jalousie. Cette injustice se traduit par l'application de la loi du plus fort dès l'arrivée des occidentaux "ce pays est à nous". Le vieillard s'indigne d'un tel comportement de la part des occidentaux "ce pays est à toi ? Et pourquoi ?" et s'exprime grâce à un renversement de situation hypothétique qui montre l'illégitimité de cette situation. Cette loi du plus fort est ainsi en totale opposition à la loi naturelle défendue par l'auteur dans la seconde partie du discours. Diderot nous montre que le pouvoir et la propriété entraînent l'injustice et la jalousie "je ne sais quelle…", par cette phrase il met en avant la haine entre les membres de la société "allument des fureurs inconnues", "femmes folles", "féroces", "haïr". Ainsi, Diderot s'oppose ainsi à la civilisation que tentent d'imposer les colons et rejette la colonisation que pratiquent ces derniers. II. L'éloge de la vie naturelle La vie naturelle est présentée dans ce texte sur 4 valeurs essentielles tolérance, innocence, liberté et égalité. 1. Un monde d'innocence et de bonheur Diderot défend une société s'appuyant sur l'innocence et entraînant un bonheur "nous sommes innocents, nous sommes heureux". Le fait que les Tahitiens soient innocents ignorants du point de vue des Européens est la raison de leur bonheur => Bonheur simple. Ce bonheur est rattaché à la nature "nous suivons le pur instinct de la nature" => renvoie à Rousseau défenseur de cette cause. Une des causes de ce bonheur est le fait que l'on est en régime de co-propriété "tout est à tous" et "nos mœurs sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes". Ce que les Européens appellent l'ignorance est en fait une innocence qui équivaut à une sagesse et est source de bonheur. Diderot insiste fortement sur l'absence de superflu à la fin de cet extrait "Tout ce qui est … possédons", "lorsque nous avons faim … vêtir". Ils revendiquent un minimum qui rend la vie facile le bien être et le repos sont mis en éloge "laisse nous-reposer". 2. Un monde de liberté et de tolérance L'auteur défend également les concepts de liberté et de tolérance "nous sommes libres". La liberté se manifeste également en opposition au terme "esclavage" et à travers le souci de tolérance la compréhension d'autrui est marquée par l'expression "nous avons respecté l'image qui est en toi" et aussi par les questions rhétoriques "quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ?", etc.. 3. Un monde d'égalité Les Tahitiens sont les défenseurs de l'égalité entre les hommes. "le Tahitien est ton frère." Cette égalité est vue par les Tahitiens comme une loi fondamentale de la Nature "Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ?" => ceci est généralement une revendication des Lumières européennes, alors que ici c'est le supposé sauvage qui revendique cette égalité entre les hommes. III. La force oratoire du texte 1. Un discours structuré Le discours est divisé en deux paragraphes dans le premier, le discours s'adresse aux Tahitiens et dans le second, il s'adresse directement au navigateur Bougainville. Dans la première partie de ce discours, on remarque qu'il y a un jeu d'opposition entre "vous" et "eux" "un jour vous les connaîtrez mieux", "aussi malheureux qu'eux", "vous servirez sous eux" et en face "ils" désignent les "hommes ambitieux et méchants". Puis dans le second paragraphe, le pronom "nous" désigne le vieillard et les Tahitiens et le pronom "tu" désigne le chef de ces "brigands". Ces deux pronoms s'opposent "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent" et "nous sommes innocents"; "nous sommes heureux " et "tu ne peux nuire à notre bonheur"… Cette opposition marque leur style de vie. Il y a une interpellation de la personne par ce jeu d'interpellations. 2. Des procédés pour convaincre Le vieillard utilise de nombreuses questions rhétoriques. Il utilise également l'impératif. Il utilise des sonorités évocatives, par exemple "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive" => allitérations agressives en [t] et en [r] pour parler des colons. "nous sommes innocents, nous sommes heureux" => sonorités beaucoup plus douces pour parler des Tahitiens. La structure symétrique permet de souligner une fois de plus l'opposition entre ces deux peuples que tout oppose "elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs". La symétrie cherche à renforcer l'hypothèse inversée le vieillard met les Européens à la place des Tahitiens. Il utilise également des questions oratoires à la fin de cet extrait, dont la réponse à partir de "ce pays est à toi !... Avons-nous pillé ton vaisseau ?". Ces questions animent le discours et elles montrent l'assurance du vieillard. Conclusion Diderot par la voix d'un vieillard, dénonce ici une société colonisatrice, injuste, immorale, violente face à un monde libre, simple, et tolérant aux autres. Les propos du vieux Tahitien, qui incarne le mythe du "bon sauvage", laissent transparaître la critique acerbe de Diderot. La phrase réprobatrice "Qui es-tu donc pour faire des esclaves ?" unit les aspects principaux en condamnant l'esclavage, Diderot défend les droits de l'homme, tout d'abord la liberté de l'individu, mais il exprime aussi l'opinion selon laquelle les Français n'ont pas de justification raisonnable pour leurs menées impérialistes. En outre, il fait une apologie des mœurs des Tahitiens, menacées par la civilisation occidentale. Il montre que le comportement prétentieux des colonisateurs est à l'opposé des valeurs des Lumières et n'a pas de place dans une société éclairée. Ce texte s'appuie sur toutes les ressources de l'art oratoire pour faire triompher son point de vue, celui de l'esprit des lumières, c'est-à-dire le combat pour la liberté, la tolérance et l'égalité. Diderot propose à Rousseau une morale sociale et réhabilite l'idée que ce qui est naturel est spontanément vertueux. Cette réflexion s'inscrit dans le débat du XVIIIème siècle où l'individu est au cœur d'une société dénaturée. LeSupplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas est un conte Présentation de l'éditeur Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l'analyse du ! Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville, le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur cette oeuvre dans une fiche de lecture complète et détaillée. Vous trouverez notamment dans cette fiche * Un résumé complet * Une présentation des personnages principaux tels que A, B, le vieillard tahitien, Orou et l'aumônier * Une analyse des spécificités de l'oeuvre les Lumières et le mythe du bon sauvage, la nature et la culture, la morale sexuelle et le dialogue philosophique Une analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l'oeuvre. Le Mot De L'ÉDiteur Dans cette nouvelle édition de notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville 2014, avec Fanny Normand, nous fournissons des pistes pour décoder ce dialogue philosophique qui confronte deux mondes très différents. Notre analyse permet de faire rapidement le tour de l'oeuvre et d'aller au-delà des clichés. » Stéphanie Felten À propos de la collection Plébiscité tant par les passionnés de littérature que par les lycéens, est considéré comme une référence en matière d'analyse d'oeuvres classiques et contemporaines. Nos analyses, disponibles au format papier et numérique, ont été conçues pour guider les lecteurs à travers la littérature. Nos auteurs combinent théories, citations, anecdotes et commentaires pour vous faire découvrir et redécouvrir les plus grandes oeuvres littéraires. est reconnu d'intérêt pédagogique par le ministère de l'Éducation. Plus d'informations sur Revue de presse Tout ce qu’il faut savoir sur le Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot ! Retrouvez l’essentiel de l’œuvre dans une fiche de lecture complète et détaillée, avec un résumé, une étude des personnages, des clés de lecture et des pistes de réflexion. Rédigée de manière claire et accessible, la fiche de lecture propose d’abord un résumé partie par partie du dialogue, puis s’intéresse aux différents personnages A et B, tout d’abord, les personnages du récit cadre, puis le vieillard tahitien, Orou et l’aumônier, qui apparaissent dans le récit enchâssé. On aborde ensuite la philosophie des Lumières, le mythe du bon sauvage, le thème de la nature et de la culture, et le problème de la morale sexuelle, avant de se pencher sur le genre de l’œuvre – un dialogue philosophique. Enfin, les pistes de réflexion, sous forme de questions, vous permettront d’aller plus loin dans votre étude. Une analyse littéraire de référence pour mieux lire et comprendre le livre ! Retrouvez toute notre collection sur Les informations fournies dans la section A propos du livre » peuvent faire référence à une autre édition de ce titre. ^{Supplémentau Voyage de Bougainville [Denis Diderot] - Fiche de lecture. 1 PRÉSENTATION Supplément au Voyage de Bougainville [Denis Diderot], dialogue philosophique de Denis Diderot, dont des copies ont circulé dès 1772, mais qui, pour des raisons de prudence, n'a été publié qu'en 1796 à titre posthume.}

LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au voyage à Bougainville de Diderot I. - - - Analyse du discours et de sa véhémence Celui qui parle 1 est présent ms s’exprime au nom d’une communauté. Utilisation de nous ou le Tahitien. Il est le porte-parole d’une société opprimée Opposition celui à qui il parle 2 est sans cesse interpellé tu + Adj. Poss. 2ème pers. A presque toutes les lignes 1 dit tout ce qu’il a sur le cœur, 2 n’a pas le temps de se défendre reproches inébranlables Rythme du texte dicte l’intonation Phrases courtes, agressives et nerveuses Absence de liaisons & parallélismes Vocabulaire + Intonation Transmission de l’indignation et de la colère des indigènes au lecteur et à l’interlocuteur immédiat Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc pour faire des esclaves ? Propositions simples & séparées par ponctuation expressive et grave le discours solennel est marqué de pauses Oppositions avec mais, tout est à tous Indignation devant le comportement des colons Modalité exclamative dominante 2 propositions injonctives laisse-nous & écarte promptement Vieillard donne des ordres et harcèle son interlocuteur par un dialogue fictif et vif Questions & interrogations Ce pays est à toi ? marquent une exaspération marquée d’indignation Quel droit as-tu qu’il n’ait pas sur toi ? le lecteur se voit obligé de formuler une réponse négative Efficacité des questions rhétoriques BUT - Le lecteur européen doit regretter la conduite de ses semblables - Vieillard = Sage des contes orientaux, il en a la sagesse et l’autorité - Discours porté par une argumentation sans faille et un élan qui entraîne notre adhésion II. Analyse de l’argumentation du vieillard Alliance d’arguments de circonstance et d’arguments généraux reposant sur valeurs intangibles - Raisons de la colonisation sont discréditées Mettre le pied sur terre Expression familière & concrète ne suffit pas pour la considérer sienne Le vieillard envisage une hypothèse absurde mais intelligente l’inversement des rôles A qu’en penserais-tu ?, la réponse est Tu penserais que c’est injuste et injustifiable sur le plan rationnel. De mm pour l’esclavage Tu n es pas esclave[…] veux nous asservir Vieillard invite celui qui fait souffrir les autres à s’infliger le mm sort et à réfléchir 1 - Argument plus général La Raison du + fort ne justifie toujours pas l’injustifiable Comparaison du comportement des colonisateurs et des colonisés qui subissent Disproportion entre le vol de bagatelles or et la csq Vol de tout un pays !Tahitien dresse tableau en négatif* de l’attitude conciliante et bienveillante de son peuple à l’égard des Européens hostiles et agressifs - MS Arguments les + forts & les + généraux st au milieu de l’extrait Le Tahitien est ton frère, nous avons respecté notre image en toi Il faut donc voir des frères en tous les hommes C’est donc le prétendu sauvage qui fait une leçon de morale au prétendu civilisé Ce renversement est un coup magistral de Diderot III. Habileté extrême de Diderot qui est maître d’œuvre de cette mise en scène - Diderot donne sa voix aux colonisés Diderot met sa rhétorique apprise chez les Jésuites au service au service des opprimés Renverse la situation Fait la leçon de l’Occidental en prenant la parole du colonisé - ! Cela ne signifie pas que Diderot prend en charge la défense de l’état de nature ni qu’il dénigre les Lumières au profit de l’ignorance Il donne une leçon de relativité aux Occidentaux qui se croient supérieurs Il donne une leçon d’humanité, exhorte les hommes à regarder les autres comme l’image d’eux-mêmes sinon les raisons des Lumières, imposées par la force, seraient considérées inutiles par les opprimés Nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières - La parole est donc sage et fait réfléchir celui qui opprime et qui se croit supérieur ; ceci est le principe des contes philosophiques. Tahitien=Candide, l’Ingénu, le Persan. Le Tahitien fait la leçon aux Européens en appliquant un regard neuf à des pratiques qui semblent légitimes ms qui sont contraires aux lois naturelles. La Colonisation présentée du point de vue indigène est une idée originale et intéressante. Le discours du vieillard soulevé par un ample mouvement oratoire et soutenu par des arguments infaillibles ne d’adresse pas qu’à Bougainville, il met en garde tous les lecteurs contre la FACILITE ET L’INHUMANITE DE L’ESCLAVAGE. Par l’intermédiaire du vieillard, Diderot révèle la face cachée des colonies. En inversant les rôles & en invitant le lecteur à se mettre à la place des opprimés, Diderot réalise un coup de maître. 2

Fichede lecture ; supplément au voyage de Bougainville, de Denis Diderot ; analyse complète de l'oeuvre et résumé . Fiche de lecture ; supplément au voyage de Bougainville, de Denis Diderot ; analyse complète de l'oeuvre et résumé . Fiche; Autres éditions(1) 0 note . Fanny Normand. Date de parution : 22/04/2014; Editeur :

Diderot, Supplément au voyage de Bougainville - Pleurez, malheureux tahitiens !» Analyse d'un élève sur le discours du texte les méfaits de la civilisation et l'éloge de la vie sauvage. Dernière mise à jour 16/03/2021 • Proposé par zetud élève Texte étudié Pleurez, malheureux Tahitiens ! pleurez ; mais que ce soit de l'arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants un jour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l'autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices ; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux. Mais je me console ; je touche à la fin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. O Tahitiens ! mes amis ! vous auriez un moyen d'échapper à un funeste avenir ; mais j'aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu'ils s'éloignent, et qu'ils vivent." Puis s'adressant à Bougainville, il ajouta "Et toi, chef des brigands qui t'obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; et tu as tenté d'effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et du mien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr; vous vous êtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notre terre le titre de notre futur esclavage. Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entends la langue de ces hommes-là, dis-nous à tous, comme tu me l'as dit à moi, ce qu'ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Tahitien débarquait un jour sur vos côtes, et qu'il gravât sur une de vos pierres ou sur l'écorce d'un de vos arbres Ce pays appartient aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ?... Tu n'es pas esclave tu souffrirais la mort plutôt que de l'être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui dont tu veux t'emparer comme de la brute, le Tahitien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu'il n'ait pas sur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t'avons-nous saisi et exposé aux flèches de nos ennemis ? t'avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image en toi. "Laisse nous nos moeurs ; elles sont plus sages et honnêtes que les tiennes ; nous ne voulons plus troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes de mépris, parce que nous n'avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ; lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu'y manque-t-il, à ton avis ? Poursuis jusqu'où tu voudras ce que tu appelles les commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s'arrêter, lorsqu'ils n'auraient à obtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l'étroite limite du besoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles et journalières la moindre qu'il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t'agiter, te tourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques. Diderot, Supplément au voyage de Bougainville - Pleurez, malheureux tahitiens !» Bougainville est un homme du XVIIIème siècle qui a entreprit un tour du monde entre 1766 et 1769. A son retour, il publie le voyage autour du monde et en 1772, Diderot réagit en écrivant le supplément au voyage de Bougainville dans lequel il s’intéresse exclusivement à la halte tahitienne. Le supplément au voyage de Bougainville peut apparaître comme un éloge de la vie sauvage mais c’est aussi révélateur des interrogations de Diderot sur la société du XVIIIème siècle. Dans le chapitre 2, Diderot met en scène un vieillard, sorte de patriarche. Il fait un double discours d’une part adressé aux tahitiens, d’autre part à Bougainville. La deuxième partie du discours est un réquisitoire dans lequel Diderot oppose les deux civilisations. I - Les méfaits de la civilisation Les propos du vieillard sont intéressants car il évoque les beaux jours de son pays. C’est parce que le monde originel disparaît que le vieillard se lance dans une violente diatribe contre la civilisation. 1. L’arrivée des européens entraîne la violence. La cruauté et la destruction ont été apportés par les Européens on peut relever le champ lexical de la violence égorger », assujettir », sang », haïr »… L’utilisation de ces termes négatifs permet de tracer un tableau extrêmement critique mais réaliste du comportement des européens, cela permet de percevoir l’avenir malheureux des tahitiens. 2. Bougainville sujet de mépris Le discours lui est directement adressé interpellation violente Et toi chef des brigands »l15. Il est assimilé à un animal féroce l21, il est l’incarnation du mal l23, c’est un être orgueilleux ce pays est à toi ! Et pourquoi ? » l25. Il agit comme un criminel tu t’es vengé » l29. Bougainville est un ingrat Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureurs inconnues »l19-20, il sème le trouble. Le vieillard déplore le mépris dont ils ont été l’objet sommes-nous dignes de mépris »l38 Les hommes paraissent extrêmement corrompus »l11 C’est un tableau pessimiste de la société du XVIIIème siècle et de son représentant Bougainville. 3. La première cause du mal la propriété Ceci apparaît l18 ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sait quelle distinction du tien et du mien. ». On retrouve cette thèse chez Rousseau dans le discours sur l’énigme de l’inégalité parmi les hommes. C’est une idée commune aux philosophes. La suite des propos du vieillard tient à nier le bien fondé de cette appropriation. La question oratoire ce pays est à toi ! Et pourquoi ? »l25 permet d’attirer l’attention du lecteur sur le comportement inadmissible du colonisateur. Le vieillard imagine un retournement de situation l26-27, celui-ci paraît incroyable, cela permet de souligner le comportement inadmissible des occidentaux. 4. La société des lumières fortement décriée Il suffit de s’attacher au vocabulaire extravagance »l10, corrompus », malheureux »l11, méprisables bagatelles »l28, inutiles lumières »l38, vertus chimériques »l47. L’interrogation rhétorique sommes-nous dignes de mépris parce que nous n’avons pas su nous faire des besoins superflus » l38 renvoie l’Europe à sa propre misère. La civilisation européenne repose sur l’artifice elle s’oppose totalement avec la vie sauvage. On peut relever un constant parallélisme entre les deux civilisations. II - Eloge de la vie sauvage 1. La vie naturelle est basée sur l’innocence Nous sommes innocents »l16 ceci parce qu’ils vivent en harmonie avec la nature nous suivons le pur instinct de la nature »l17. Cette innocence repose sur la communauté ici tout est à tous »l17. Cette communauté évite rivalité et violence. L’innocence transparaît aussi dans les mœurs laisse-nous nos mœurs ; elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes »l36 On a le sentiment que l’innocence est liée au bonheur. Bonheur essentiel au philosophe des Lumières. 2. Liberté, tolérance Nous sommes libres »l22 affirmation catégorique. Cette liberté s’oppose à l’esclavage enchaînerr, assujettir »l10, notre futur esclavage »l23, tu n’es pas esclave »l30. Lorsque le vieillard évoque l’esclavage, il est virulent points d’exclamation. Le Tahitien est prêt à défendre sa liberté au prix de sa vie tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ! »l32 3. Accueillants Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous »l19 l’emploi du terme privilège » montre la qualité de l’accueil. La série de questions l34-35 montre que les Tahitiens se sont conduits de manière hospitalière. Respect »35 les Tahitiens est respectueux de l’autre, mais l’Européen ne l’est pas. Egalité entre les hommes frères », enfants de la nature »l33 4. Simplicité de leur existence Leur existence et leurs désirs sont limités aux besoins immédiats faim », froid » L’absence de superflus est important tout ce qui est nécessaire et bon nous le possédons »l38 Le vieillard évoque une vie authentique aux antipodes de la vie civilisée. Il y a de la sagesse, une morale de contentement dans ses propos. Conclusion Diderot présente une vision négative sur la civilisation à travers les yeux du vieillard. C’est à l’opposé de la vie naturelle. Ce texte illustre la quête du bonheur des philosophes du XVIIIème. Cela nous renvoie au mythe du bon sauvage », à l’idée d’un ailleurs meilleur, à l’idée d’une société originelle non corrompue. C’est une sorte de philosophie épicurienne dans les propos du vieillard.

Cettefiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de français. A PROPOS DE LA COLLECTION La série des contenus éducatifs aux étudiants et aux professeurs tels que : des résumés, des analyses littéraires, des questionnaires et des commentaires sur la littérature moderne et

Quick navigationHomeBooks, activeAudiobooksDocumentsHomeEbooksReferenceSupplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot Les Fiches de lecture d'UniversalisDescriptionBienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’UniversalisLa genèse et l’édition des œuvres de Diderot 1713-1784 sont souvent complexes et problématiques comme le Paradoxe sur le comédien conçu en 1769, publié en 1830, le Supplément au Voyage de Bougainville n’est à l’origine qu’un compte rendu de lecture destiné à La Correspondance littéraire de Grimm une note sur le Voyage autour du monde 1771 que Bougainville rédigea à partir du Journal tenu lors de son voyage à Tahiti 6-15 avril 1768. Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur Supplément au Voyage de Bougainville de Denis DiderotChaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l’auteur de l’ propos de l’Encyclopaedia Universalis Reconnue mondialement pour la qualité et la fiabilité incomparable de ses publications, Encyclopaedia Universalis met la connaissance à la portée de tous. Écrite par plus de 7 200 auteurs spécialistes et riche de près de 30 000 médias vidéos, photos, cartes, dessins…, l’Encyclopaedia Universalis est la plus fiable collection de référence disponible en français. Elle aborde tous les domaines du Methods & MaterialsLiterary CriticismGeneral FictionAll categoriesAbout the authorRelated categoriesReviewsWhat people think about Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot0Write a review optionalReader reviews

Аզуга уኣедуն ሉиμጰኬըзуνа	Юбрիл жаν	Եδጲбру ፏ игθቯ
Окиጹиሱቲβаб ዕуςи уцጥзв	Кев ֆու	Тодωси опосвоኽ
Уղይцሿщኔ е	Слонт уцащес	Ушуμаφօ тևτикиմ гቸнтθ
Οже аሰаኀαր	Гεтвиφፌзвዤ энонаፂ	Ρα тоμխтрէл ፆչо
Իκуሶиδоρ ያ узራкр	Ζип ирс	Ձը λиጃεμищисθ ዋдኛц

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Discoursdu vieillard, Supplément au voyage de Bougainville, Diderot : analyse. Voici un commentaire du « discours du vieux tahitien », extrait du chapitre 2 du Supplément au voyage de Bougainville de Diderot ( publié

Supplément au voyage de INTRODUCTIONLe Supplément au voyage de Bougainville ou Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas est un conte philosophique écrit par Denis Diderot 1713-1784, publié en volume pour la première fois en 1796, donc après la mort de l’écrivain et philosophe s’inscrit dans un triptyque de contes moraux rédigés en 1722. Il est donc précédé de Ceci n’est pas un conte et de Madame de la RESUME DE L’ŒUVREChapitre I Jugement du voyage de BougainvilleLe dialogue s’ouvre sur deux personnages qui attendent que le brouillard se lève pour pouvoir continuer leur périple. Leurs échanges semblent être la suite d’une conversation déjà entamée. Deux personnages, A et B, discutent du Supplément au Voyage autour du monde écrit par Bougainville, que B est en train de lire. A n’a pas lu l’œuvre, c’est pourquoi il pose de nombreuses questions sur le voyage de Bougainville et la personnalité de celui-ci. Les réponses de B nous apprennent que Bougainville était un homme curieux qui passe d’une vie sédentaire et de plaisirs au métier actif, pénible, usant et dissipé du voyageur ». Suite aux informations sur le périple lui-même, B présente à A les difficultés rencontrées, les maladies, le difficile accès aux secours, etc. Ensuite sont développées des réflexions sur quelques évènements marquants du voyage les Jésuites en Uruguay, la déstabilisation des Patagons, ou encore la question des sauvages ». Enfin, Aotourou est introduit ; B rappelle qu’il s’agit d’un Tahitien qui a accompagné Bougainville à Paris, permettant une véritable réflexion sur les différences de mœurs entre sociétés. Le Chapitre I se clôt sur la levée du brouillard, qui permet aux personnages de repartir. B encourage une dernière fois son compagnon à lire la suite du récit Tenez, lisez… ». C’est par cette ouverture que Diderot peut présenter la suite du récit comme un extrait de celui de II les adieux du vieillard

Résumé Deux personnages, A et B, dialoguent de l'oeuvre de Louis Antoine de Bougainville, Voyage autour du monde, tout juste paru. Mais B propose ensuite de parcourir le prétendu Supplément au voyage de Bougainville IUn dialogue mystérieux sur Voyage au bout du monde L'extrait présente un dialogue entre deux personnages désignés seulement par les lettres A et B. On ne sait pas où a lieu le dialogue. On ne sait pas qui sont les personnages. Apparemment ils sont dehors "sous la voûte étoilée", assis près d'une table. Ils parlent du voyage de Bougainville et du récit de voyage qu'il a publié en 1771. On remarque la mention faite au "brouillard", peut-être est-on le matin. Les personnages débattent autour de l'œuvre de Bougainville. Le débat porte sur l'homme "Je n'entends rien à cet homme-là", sur son livre "Que pensez-vous de son voyage ?", sur le style "Et son style". Ils citent des passages célèbres "l'île des Lanciers", "les Patagons", "Aotourou". IILes personnages, des prétextes Les personnages sont anonymes. Juste deux lettres. La situation d'énonciation apprend au lecteur qu'ils sont Européens. Ce sont apparemment de grands lecteurs. Il lisent les philosophes. Ce choix permet à Diderot de s'intéresser essentiellement aux thèses qu'il aborde. Il n'est pas intéressé par les personnages mais par leurs idées. Le lien entre les deux hommes rappelle les relations au XVIIIe siècle. Ils font allusion à une "promenade" survenue la veille du dialogue. IIILa relation des personnages A et B ont des avis divergents. Par exemple, ils sont divisés sur la prévision du temps de la journée A pense que le ciel sera dégagé, B dit qu'il faut être prudent. L'opposition est marquée par des connecteurs logiques "Il est vrai", "mais", "Mais si au contraire". A semble avoir des certitudes, B est celui qui doute "Qu'en savez-vous ?". Les deux personnages ont le même nombre de répliques. C'est B pourtant qui domine en général. Chaque fois, c'est lui qui a le dernier mot. A questionne, B répond. Mais A commente aussi les réponses de B. Ils sont dans l'échange. On peut parler de dialectique entre les deux personnages qui sont au même niveau. Ils débattent, ils ne sont pas virulents. On peut aussi voir ce couple différemment. B est le double de Diderot, le professeur, le philosophe. A représente l'élève ou le lecteur. IVL'importance des sciences Le vocabulaire est assez technique "partie inférieure de l'atmosphère", "chargée d'humidité", "il traverse l'éponge", "région supérieure", "air moins dense", "saturé". Les personnages font référence aux chimistes "comme disent les chimistes". Ils montrent de l'intérêt pour les mathématiques, comme avec cette référence à l'article de Bougainville sur les calculs différentiels. Ils sont aussi intéressés par la géographie avec les explorations évocation de cartes de géographie. VLa philosophie des Lumières Ce texte est représentatif du siècle des Lumières. Le personnage de Boungainville représente les contradictions de l'époque, l'aventurier, le sédentaire, le mondain et l'homme du dehors. Ces contradictions se voient bien dans le chiasme suivant "il se dissipe après s'être appliqué, et s'applique après s'être dissipé". Le débat porte sur la constance de l'Homme. Pour B, il est normal d'être inconstant, tout le monde l'est "il fait comme tout le monde". On retrouve l'idée d'un monde en perpétuel changement "tourbillon du monde", "élément sur lequel il a été ballotté". Le dialogue donne une définition du philosophe des Lumières. Ce n'est pas un homme qui doit se retirer du monde, au contraire il doit en faire partie. C'est un homme curieux qui découvre de nouveaux mondes. C'est un homme qui aime la science et le savoir "est parti avec les lumières nécessaires et les qualités propres à sa vue de la philosophie, du courage, de la véracité…", "le désir de voir, de s'éclairer et d'instruire", "une meilleure connaissance de notre vieux domicile", "plus de correction dans nos cartes géographiques". C'est un homme qui observe "un coup d'œil prompt qui saisit les choses et abrège le temps des observations". Le champ lexical des Lumières est développé "lumières", "vues", "coup d'œil", "observations", "circonspection", "désir de voir", "s'éclairer". En quoi ce texte est-il représentatif des Lumières ?I. Un débatII. L'importance du savoirIII. Un définition du philosopheQuelle est la relation entre A et B ?I. Des amisII. Des représentants des LumièresIII. Une relation philosophe-élève ?En quoi cet incipit est-il déroutant ?I. Une situation d'énonciation mystérieuseII. Des personnages dans l'attenteIII. Un débat philosophique Quefaut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville, le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE. Dialogue philosophique de Denis Diderot 1713-1784, dont le titre complet est Supplément au Voyage de Bougainville, ou Dialogue entre A et B sur l’inconvénient d’attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n’en comportent pas, publié par l’abbé Bourlet de Vauxcelles dans Opuscules philosophiques et littéraires à Paris chez Chevet en 1796. Le discours de Polly Baker» III apparaît pour la première fois dans l’édition de Gilbert Chinard, donnée à Genève chez Droz en 1935 d’après le manuscrit de Leningrad. Résumé du Supplément au voyage de Bougainville Jugement du Voyage de Bougainville». Par un temps de brouillard, B rapporte avec enthousiasme à A les singularités du récit du navigateur et vante la vie naturelle des sauvages, qu’illustre Aotourou, Tahitien amené en France. Un prétendu Supplément au Voyage sera le garant de ses dires. Les Adieux du vieillard». Le Supplément s’ouvre sur le discours adressé à Bougainville avant son départ par un vieux Tahitien, qui dénonce violemment les maux apportés dans l’île par les Européens. L’Entretien de l’aumônier et d’Orou». Le Supplément dit ensuite comment le Tahitien Orou réussit à convaincre l’aumônier de l’équipage de passer la nuit avec sa fille et le questionna, le lendemain, sur ce Dieu dont les interdictions sexuelles sont contraires à la nature. Suit un discours, rapporté par B, de Polly Baker, mère célibataire condamnée pour libertinage. Suite de l’entretien de l’aumônier avec l’habitant de Tahiti». À Tahiti où la maternité est reine, poursuit Orou, seules sont jugées libertines les femmes stériles qui ont commerce avec des hommes. C’est l’intérêt et non le devoir qui garantit l’ordre public. Convaincu ou poli, l’aumônier honore successivement les autres filles et la femme de son hôte. Suite du dialogue entre A et B». Face à A sceptique, B conclut que la loi de nature supplée aisément aux codes religieux et civils, qui ont dénaturé l’union des sexes. Mais il vaut mieux se conformer aux lois de son pays plutôt que d’être sage parmi les fous. Retour symbolique du beau temps. Analyse du Supplément Une utopie critique Inspirée par le Voyage autour du monde 1771 de Louis Antoine de Bougainville, l’œuvre de Diderot participe du mirage océanien» qui fit voir en Tahiti la nouvelle Cythère. Mais elle n’a rien d’un divertissement exotique ou grivois ; l’utopie tahitienne permet à l’auteur, comme l’indique le sous-titre, de mettre en cause le lien qu’établissent nos sociétés chrétiennes entre relations sexuelles et moralité. À ce titre, le Supplément ne se conçoit pas sans Ceci n’est pas un conte et Madame de La Carlière qui, portant sur la morale sexuelle, forment avec lui un triptyque. Les amours désastreuses autant que policées des personnages de ces contes, cités à la fin du Supplément, servent de prélude à l’évocation de la sexualité libre et heureuse des sauvages tahitiens, qui illustre la conciliation possible entre l’amour et les mœurs. La réflexion morale débouche ainsi, dans cette œuvre que l’on a parfois considérée comme l’expression de la pensée ultime de Diderot, sur une théorie politique, fondée sur l’accord entre les lois et la nature. Les mauvaises mœurs ne sont pour Diderot que l’effet d’une mauvaise législation en bridant les appétits naturels, les codes religieux et civil ont, dans l’Europe vieillissante, corrompu les mœurs. La jeune société tahitienne, elle, a atteint ce point d’équilibre qui la situe à mi-chemin entre les rigueurs du primitivisme et la dégénérescence qui guette toute civilisation. On aurait tort, pourtant, de voir avec Vauxcelles dans le Supplément une sans-culotterie» ; la conclusion» du texte n’a rien de révolutionnaire, qui édicte Nous parlerons contre les lois insensées jusqu’à ce qu’on les réforme, et en attendant nous nous y soumettrons.» Il paraît difficile, en effet, au nom d’une illusoire cohérence de la pensée diderotienne, d’interpréter l’œuvre polyphonique qu’est le Supplément à la lumière de la seule diatribe anticolonialiste du vieillard ou même de la sévère critique faite par Orou de la morale chrétienne. Il ne faut pas oublier qu’en 1772, au moment de la rédaction du Supplément, le philosophe mariait sa fille le plus bourgeoisement du monde. Rêverie à la manière de Diderot nous savons combien était codifiée et hiérarchisée cette société tahitienne, le Supplément énonce seulement l’hypothèse d’une autre organisation sociale, dont le philosophe tire ailleurs, dans l’Histoire des deux Indes, des conséquences plus radicales. Ce que Diderot a en tête ici, à la veille de son départ pour Saint-Pétersbourg, c’est un projet de réforme applicable dans la toute jeune Russie, dont il fera état dans ses Mémoires pour Catherine II. Une pensée en mouvement On a pu qualifier de baroque» l’art de Diderot et déceler dans l’arrangement, voire le contenu du Supplément, des contradictions. L’auteur semble, il est vrai, défier toute logique en plaçant le discours d’adieu avant l’arrivée de l’équipage, en confondant dans le titre supplément» et dialogue» qui alternent dans l’œuvre, en prêtant tour à tour à ses apparents porte-parole B? le vieillard? Orou? des discours divergents. Mais ne faut-il pas plutôt voir dans cette structure éclatée le signe d’une pensée en mouvement, favorisée par les vertus du dialogue et de la supplémentarité ? Les cinq sections du Supplément, qui s’articulent fermement autour d’une lecture de Bougainville, abordent les mêmes thèmes liberté, propriété, comportement matrimonial..., mais les orchestrent différemment. Si la conversation initiale exalte à travers Bougainville les Lumières, le discours du vieillard lui oppose la corruption européenne, qui appelle un remède, proposé par Orou dans l’entretien avec l’aumônier la conversion aux lois de la nature. À la fin du dialogue entre A et B, le directeur de l’Encyclopédie, disant son dernier mot, réaffirme sa foi dans le progrès, qu’il avait mise entre parenthèses pour abandonne[r] [son] esprit à tout son libertinage» début du Neveu de Rameau. En cela il se distingue du Rousseau des Discours, dont la critique morale est sous-tendue par une volonté de réforme politique. Le thème central du Supplément n’est pas neuf. Depuis Montaigne, les philosophes nuds» avaient fait florès dans la littérature française et le Supplément véhicule bien des idées répandues chez les contemporains de Diderot le populationnisme, par exemple. L’originalité de Diderot réside dans l’accent qu’il met sur le caractère physiologique de l’amour. C’est sans doute ce qui explique le retentissement de l’œuvre, qui inspira à Musset quelques strophes du poème “Souvenir”, ne fut pas étrangère aux thèses du socialiste Paul Lafargue sur le droit à la paresse» et fut l’objet d’un pastiche de Giraudoux, le Supplément au Voyage de Cook 1935. ALBERTAN-COPPOLA, in Dictionnaire des oeuvres littéraires de langue française. © Bordas, Paris 1994 Plus d'articles Fiche Les lumières XVIIIe siècle Bac de français Pour aller plus loin Supplémentau voyage de Bougainville AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE (FICHE DE LECTURE) 2 I. INTRODUCTION II. RESUME DE L’ŒUVRE Chapitre I : Jugement du voyage de Bougainville Chapitre II : les adieux du vieillard Chapitre III : Entretien de l’aumônier et d’Orou Chapitre IV : Suite de l’entretien de l’aumônier et avec

Le conte philosophique Supplément au voyage de Bougainville » a été écrit par Denis Diderot, grand Philosophe du siècle des Lumière. Dans cette œuvre, Diderot s’appuie sur le récit du voyage au tour du monde de Louis Antoine de Bougainville, navigateur et explorateur Français,pour soulever le problème du colonialisme, et en particulier dans l’extrait étudié, pour dénoncer les souffrances que Bougainville et son équipage ont infligé au peuple Tahitien, pendant leur séjour sur l’île. Denis Diderot met n scène un vieillard de la tribu Tahitienne, probablement le sage » de la tribu, prononçant un discours violent à l’encontre de Bougainville et ses hommes. Les nombreux arguments utilisés dans ce discours, amènent naturellement le lecteur à s’interroger Swipe to page sur les méfaits du col analyse l’opposition combat. On parle di Sni* to View donc dans cette e le discours de re car dans ce texte, Diderot oppose les qualit s de la culture Tahitienne contre les défauts de la culture Européenn Européenne. Diderot présente la culture Tahitienne comme es personnes qui mènent une vie heureuse et naturelle nous somme libre », laisse nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes Ce peuple possède des valeurs positives comme le respect des autres, le partage, la fraternité Contrairement aux Tahitiens, Diderot qualifie les hommes de Bougainville comme des personnes qui ont pour valeurs la violence, la possession, le superflu. Diderot met en scène le vieillard qui à pour rôle de montrer l’absurdité du comportement des Européens. Cette injustice se traduit par application de la loi du plus fort dès l’arrivé des colonisateur sur le territoire Tahitien et cette loi du plus fort et en total opposition avec les idées de Diderot qui défend les lois naturelles. Le discours de combat prononcé par le vieillard mis en scène par Diderot qui s’adresse à Bougainville est divisé en deux partie principale. Dans la première partie, le vieillard dénonce l’injustice, les méfaits du colonialisme tu es le plus fort ? Et qu’est ce que cela fait ? Quel droit as-tu sur lui qu’il n’ait pas sur toi ? On retien

Supplémentau Voyage de Bougainville [Denis Diderot] - fiche de lecture. 1 PRÉSENTATION Supplément au Voyage de Bougainville [Denis Diderot], dialogue philosophique de Denis

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Fichede cours en Français - Niveau : lycée (par Agathe). En savoir + sur comment réussir sa synthèse sur le texte de diderot ? Rechercher : Rechercher : Comment réussir sa synthèse sur le texte de Diderot ? Par Agathe | Rédigé le 22 octobre 2007 | 8 minutes de lecture. Ressources Langues Français Niveau Lycée 1ère S Le Supplément au Voyage de

Denis DiderotSupplément au voyage de BougainvilleGarnier, 1875-77 p. 193.◄ Voyage autour du monde par la frégatela BoudeuseuoDIALOGUE ENTRE A. ET l’inconvénient d’attacherdes idées morales à certaines actions physiquesqui n’en comportent pasAt quanto meliora monet, pugnantiaque istis,Dives opis Natura suæ, tu si modo recteDispensare velis, ac non fugienda petendisImmiscere ! Tuo vitio rerumne labores,Nil referre putas ?Horat. Sat. lib. I, sat. ii, vers. 73 et seq.Écrit en 1772 — publié en 1796.IJUGEMENT DU VOYAGE DE Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas Qu’en savez-vous ?A. Le brouillard est si épais qu’il nous dérobe la vue des arbres Il est vrai ; mais si ce brouillard, qui ne reste dans la partie inférieure de l’atmosphère que parce qu’elle est suffisamment chargéed’humidité, retombe sur la terre ?A. Mais si au contraire il traverse l’éponge, s’élève et gagne la région supérieure où l’air est moins dense, et peut, comme disent leschimistes, n’être pas saturé ?B. Il faut attendre. A. En attendant, que faites-vous ?B. Je Toujours ce voyage de Bougainville ?B. Je n’entends rien à cet homme-là. L’étude des mathématiques, qui suppose une vie sédentaire, a rempli le temps de ses jeunesannées ; et voilà qu’il passe subitement d’une condition méditative et retirée au métier actif, pénible, errant et dissipé de Nullement. Si le vaisseau n’est qu’une maison flottante, et si vous considérez le navigateur qui traverse des espaces immenses,resserré et immobile dans une enceinte assez étroite, vous le verrez faisant le tour du globe sur une planche, comme vous et moi letour de l’univers sur votre Une autre bizarrerie apparente, c’est la contradiction du caractère de l’homme et de son entreprise. Bougainville a le goût desamusements de la société ; il aime les femmes, les spectacles, les repas délicats ; il se prête au tourbillon du monde d’aussi bonnegrâce qu’aux inconstances de l’élément sur lequel il a été ballotté. Il est aimable et gai c’est un véritable Français lesté, d’un bord,d’un traité de calcul différentiel et intégral, et de l’autre, d’un voyage autour du Il fait comme tout le monde il se dissipe après s’être appliqué, et s’applique après s’être Que pensez-vous de son Voyage ?B. Autant que j’en puis juger sur une lecture assez superficielle, j’en rapporterais l’avantage à trois points principaux une meilleureconnaissance de notre vieux domicile et de ses habitants ; plus de sûreté sur des mers qu’il a parcourues la sonde à la main, et plusde correction dans nos cartes géographiques. Bougainville est parti avec les lumières nécessaires et les qualités propres à cesvues de la philosophie, du courage, de la véracité ; un coup d’œil prompt qui saisit les choses et abrège le temps des observations ;de la circonspection, de la patience ; le désir de voir, de s’éclairer et de s’instruire ; la science du calcul, des mécaniques, de lagéométrie, de l’astronomie ; et une teinture suffisante d’histoire Et son style ?B. Sans apprêt ; le ton de la chose, de la simplicité et de la clarté, surtout quand on possède la langue des Sa course a été longue ?B. Je l’ai tracée sur ce globe. Voyez-vous cette ligne de points rouges ?A. Qui part de Nantes ?B. Et court jusqu’au détroit de Magellan, entre dans la mer Pacifique, serpente entre ces îles formant l’archipel immense qui s’étenddes Philippines à la Nouvelle-Hollande, rase Madagascar, le cap de Bonne-Espérance, se prolonge dans l’Atlantique, suit les côtesd’Afrique, et rejoint l’une de ses extrémités à celle d’où le navigateur s’est embarqué. A. Il a beaucoup souffert ?B. Tout navigateur s’expose, et consent de s’exposer aux périls de l’air, du feu, de la terre et de l’eau mais qu’après avoir erré desmois entiers entre la mer et le ciel, entre la mort et la vie ; après avoir été battu des tempêtes, menacé de périr par naufrage, parmaladie, par disette d’eau et de pain, un infortuné vienne, son bâtiment fracassé, tomber, expirant de fatigue et de misère, aux piedsd’un monstre d’airain qui lui refuse ou lui fait attendre impitoyablement les secours les plus urgents, c’est une dureté !…A. Un crime digne de Une de ces calamités sur laquelle le voyageur n’a pas Et n’a pas dû compter. Je croyais que les puissances européennes n’envoyaient, pour commandants dans leurs possessionsd’outre-mer, que des âmes honnêtes, des hommes bienfaisants, des sujets remplis d’humanité, et capables de compatir…B. C’est bien là ce qui les soucie !A. Il y a des choses singulières dans ce voyage de N’assure-t-il pas que les animaux sauvages s’approchent de l’homme, et que les oiseaux viennent se poser sur lui, lorsqu’ilsignorent le danger de cette familiarité ?B. D’autres l’avaient dit avant Comment explique-t-il le séjour de certains animaux dans des îles séparées de tout continent par des intervalles de mereffrayants ? Qui est-ce qui a porté là le loup, le renard, le chien, le cerf, le serpent ? B. Il n’explique rien ; il atteste le Et vous, comment l’expliquez-vous ?B. Qui sait l’histoire primitive de notre globe ? Combien d’espaces de terre, maintenant isolés, étaient autrefois continus ? Le seulphénomène sur lequel on pourrait former quelque conjecture, c’est la direction de la masse des eaux qui les a Comment cela ?B. Par la forme générale des arrachements. Quelque jour nous nous amuserons de cette recherche, si cela vous convient. Pour cemoment, voyez-vous cette île qu’on appelle des Lanciers ? À l’inspection du lieu qu’elle occupe sur le globe, il n’est personne qui nese demande qui est-ce qui a placé là des hommes ? quelle communication les liait autrefois avec le reste de leur espèce ? quedeviennent-ils en se multipliant sur un espace qui n’a pas plus d’une lieue de diamètre ?A. Ils s’exterminent et se mangent ; et de là peut-être une première époque très-ancienne et très-naturelle de l’anthropophagie,insulaire d’ Ou la multiplication y est limitée par quelque loi superstitieuse ; l’enfant y est écrasé dans le sein de sa mère foulée sous les piedsd’une Ou l’homme égorgé expire sous le couteau d’un prêtre ; ou l’on a recours à la castration des mâles…B. À l’infibulation des femelles ; et de là tant d’usages d’une cruauté nécessaire et bizarre, dont la cause s’est perdue dans la nuit destemps, et met les philosophes à la torture. Une observation assez constante, c’est que les institutions surnaturelles et divines sefortifient et s’éternisent, en se transformant, à la longue, en lois civiles et nationales ; et que les institutions civiles et nationales seconsacrent, et dégénèrent en préceptes surnaturels et C’est une des palingénésies les plus Un brin de plus qu’on ajoute au lien dont on nous N’était-il pas au Paraguay au moment même de l’expulsion des jésuites ?B. Qu’en dit-il ?B. Moins qu’il n’en pourrait dire ; mais assez pour nous apprendre que ces cruels Spartiates en jaquette noire en usaient avec leursesclaves Indiens, comme les Lacédémoniens avec les Ilotes ; les avaient condamnés à un travail assidu ; s’abreuvaient de leur sueur,ne leur avaient laissé aucun droit de propriété ; les tenaient sous l’abrutissement de la superstition ; en exigeaient une vénérationprofonde ; marchaient au milieu d’eux, un fouet à la main, et en frappaient indistinctement tout âge et tout sexe. Un siècle de plus, etleur expulsion devenait impossible, ou le motif d’une longue guerre entre ces moines et le souverain, dont ils avaient peu à peusecoué l’autorité. A. Et ces Patagons, dont le docteur Maty et l’académicien La Condamine ont fait tant de bruit ?B. Ce sont de bonnes gens qui viennent à vous, et qui vous embrassent en criant Chaoua ; forts, vigoureux,toutefois n’excédant guèrela hauteur de cinq pieds cinq à six pouces ; n’ayant d’énorme que leur corpulence, la grosseur de leur tête et l’épaisseur de avec le goût du merveilleux, qui exagère tout autour de lui, comment l’homme laisserait-il une juste proportion aux objets, lorsqu’ila, pour ainsi dire, à justifier le chemin qu’il a fait, et la peine qu’il s’est donnée pour les aller voir au loin ?A. Et du sauvage, qu’en pense-t-il ?B. C’est, à ce qu’il paraît, de la défense journalière contre les bêtes, qu’il tient le caractère cruel qu’on lui remarque quelquefois. Il estinnocent et doux, partout où rien ne trouble son repos et sa sécurité. Toute guerre naît d’une prétention commune à la mêmepropriété. L’homme civilisé a une prétention commune, avec l’homme civilisé, à la possession d’un champ dont ils occupent les deuxextrémités ; et ce champ devient un sujet de dispute entre Et le tigre a une prétention commune, avec l’homme sauvage, à la possession d’une forêt ; et c’est la première des prétentions, etla cause de la plus ancienne des guerres… Avez-vous vu le Taïtien que Bougainville avait pris sur son bord, et transporté dans cepays-ci ?B. Je l’ai vu ; il s’appelait Aotourou. À la première terre qu’il aperçut, il la prit pour la patrie des voyageurs ; soit qu’on lui en eûtimposé sur la longueur du voyage ; soit que, trompé naturellement par le peu de distance apparente des bords de la mer qu’il habitait,à l’endroit où le ciel semble confiner à l’horizon, il ignorât la véritable étendue de la terre. L’usage commun des femmes était si bienétabli dans son esprit, qu’il se jeta sur la première Européenne qui vint à sa rencontre, et qu’il se disposait très-sérieusement à luifaire la politesse de Taïti. Il s’ennuyait parmi nous. L’alphabet taïtien n’ayant ni b, ni c, ni d, ni f, ni g, ni q, ni x, ni y, ni z, il ne put jamaisapprendre à parler notre langue, qui offrait à ses organes inflexibles trop d’articulations étrangères et de sons nouveaux. Il ne cessaitde soupirer après son pays, et je n’en suis pas étonné. Le voyage de Bougainville est le seul qui m’ait donné du goût pour une autrecontrée que la mienne ; jusqu’à cette lecture, j’avais pensé qu’on n’était nulle part aussi bien que chez soi ; résultat que je croyais lemême pour chaque habitant de la terre ; effet naturel de l’attrait du sol ; attrait qui tient aux commodités dont on jouit, et qu’on n’a pas la même certitude de retrouver Quoi ! vous ne trouvez pas l’habitant de Paris aussi convaincu qu’il croisse des épis dans la campagne de Rome que dans leschamps de la Beauce ?B. Ma foi, non. Bougainville a renvoyé Aotourou, après avoir pourvu aux frais et à la sûreté de son ô Aotourou ! que tu seras content de revoir ton père, ta mère, tes frères, tes sœurs, tes maîtresses, tes compatriotes, que leurdiras-tu de nous ?B. Peu de choses, et qu’ils ne croiront Pourquoi peu de choses ?B. Parce qu’il en a peu conçues, et qu’il ne trouvera dans sa langue aucun terme correspondant à celles dont il a quelques Et pourquoi ne le croiront-ils pas ?B. Parce qu’en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur, que de nous croire si En vérité ?B. Je n’en doute pas la vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! Le Taïtien touche à l’originedu monde, et l’Européen touche à sa vieillesse. L’intervalle qui le sépare de nous est plus grand que la distance de l’enfant qui naît àl’homme décrépit. Il n’entend rien à nos usages, à nos lois, ou il n’y voit que des entraves déguisées sous cent formes diverses ;entraves qui ne peuvent qu’exciter l’indignation et le mépris d’un être en qui le sentiment de la liberté est le plus profond Est-ce que vous donneriez dans la fable de Taïti ?B. Ce n’est point une fable ; et vous n’auriez aucun doute sur la sincérité de Bougainville, si vous connaissiez le supplément de Et où trouve-t-on ce supplément ?B. Là, sur cette table. A. Est-ce que vous ne me le confierez pas ?B. Non ; mais nous pourrons le parcourir ensemble, si vous Assurément, je le veux. Voilà le brouillard qui retombe, et l’azur du ciel qui commence à paraître. Il semble que mon lot soit d’avoirtort avec vous jusque dans les moindres choses ; il faut que je sois bien bon pour vous pardonner une supériorité aussi continue !B. Tenez, tenez, lisez passez ce préambule qui ne signifie rien, et allez droit aux adieux que lit un des chefs de l’île à nos vous donnera quelque notion de l’éloquence de ces Comment Bougainville a-t-il compris ces adieux prononcés dans un langue qu’il ignorait ?B. Vous le saurez. C’est un vieillard qui parle..IILES ADIEUX DU était père d’une famille nombreuse. À l’arrivée des Européens, il laissa tomber des regards de dédain sur eux, sans marquer niétonnement, ni frayeur, ni curiosité [1]. Ils l’abordèrent ; il leur tourna le dos, se retira dans sa cabane. Son silence et son souci nedécelaient que trop sa pensée il gémissait en lui-même sur les beaux jours de son pays éclipsés. Au départ de Bougainville, lorsqueles habitants accouraient en foule sur le rivage, s’attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, etpleuraient, ce vieillard s’avança d’un air sévère, et dit Pleurez, malheureux Taïtiens ! pleurez ; mais que ce soit de l’arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants unjour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans unemain, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l’autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et àleurs vices ; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu’eux. Mais je me console ; je touche à lafin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. Taïtiens ! mes amis ! vous auriez un moyen d’échapper àun funeste avenir ; mais j’aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu’ils s’éloignent, et qu’ils vivent. »Puis s’adressant à Bougainville, il ajouta Et toi, chef des brigands qui t’obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; ettu as tenté d’effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et dumien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureursinconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vousêtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notreterre le titre de notre futur esclavage. Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entendsla langue de ces hommes-Là, dis-nous à tous, comme tu me l’as dit à moi, ce qu’ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est ànous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Taïtien débarquait un jour sur vos côtes, et qu’il gravât surune de vos pierres ou sur l’écorce d’un de vos arbres Ce pays appartient aux habitants de Taïti, qu’en penserais-tu ? Tu es le plusfort ! Et qu’est-ce que cela fait ? Lorsqu’on t’a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli, tu t’es récrié, tut’es vengé ; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n’es pas esclave tu souffriraisla mort plutôt que de l’être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Taïtien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui donttu veux t’emparer comme de la brute, le Taïtien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu’il n’ait passur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t’avons-nous saisi et exposé auxflèches de nos ennemis ? t’avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image entoi. Laisse-nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes. Nous ne voulons point troquer ce que tu appellesnotre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes demépris parce que nous n’avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ;lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu’y manque-t-il, à ton avis ? Poursuisjusqu’où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s’arrêter, lorsqu’ils n’auraient àobtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l’étroite limite dubesoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles etjournalières, la moindre qu’il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t’agiter, tetourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus ces hommes ; vois comme ils sont droits, sains et robustes Regarde ces femmes ; vois comme elles sont droites, saines,fraîches et belles. Prends cet arc, c’est le mien ; appelle à ton aide un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Jele tends moi seul ; je laboure la terre ; je grimpe la montagne ; je perce la forêt ; je parcours une lieue de la plaine en moins d’uneheure. Tes jeunes compagnons ont eu peine à me suivre, et j’ai quatre-vingt-dix ans passés. Malheur à cette île ! malheur aux Taïtiensprésents, et à tous les Taïtiens à venir, du jour où tu nous as visités ! Nous ne connaissions qu’une maladie, celle à laquelle l’homme,l’animal et la plante ont été condamnés, la vieillesse, et tu nous en as apporté une autre ; tu as infecté notre sang. Il nous faudra peut-être exterminer de nos propres mains nos filles, nos femmes, nos enfants ; ceux qui ont approché tes femmes ; celles qui ontapproché tes hommes. Nos champs seront trempés du sang impur qui a passé de tes veines dans les nôtres ; ou nos enfants,condamnés à nourrir et à perpétuer le mal que tu as donné aux pères et aux mères et qu’ils transmettront à jamais à leursdescendants. Malheureux ! tu seras coupable, ou des ravages qui suivront les funestes caresses des tiens, ou des meurtres que nouscommettrons pour en arrêter le poison. Tu parles de crimes ! as-tu l’idée d’un plus grand crime que le tien ? Quel est chez toi lechâtiment de celui qui tue son voisin ? la mort par le fer quel est chez toi le châtiment du lâche qui l’empoisonne ? la mort par le feu compare ton forfait à ce dernier ; et dis-nous, empoisonneur de nations, le supplice que tu mérites ? Il n’y a qu’un moment, la jeuneTaïtienne s’abandonnait aux transports, aux embrassements du jeune Taïtien ; attendait avec impatience que sa mère autorisée parl’âge nubile relevât son voile, et mît sa gorge à nu. Elle était fière d’exciter les désirs, et d’arrêter les regards amoureux de l’inconnu,de ses parents, de son frère ; elle acceptait sans frayeur et sans honte, en notre présence, au milieu d’un cercle d’innocents Taïtiens,au son des flûtes, entre les danses, les caresses de celui que son jeune cœur et la voix secrète de ses sens lui désignaient. L’idée decrime et le péril de la maladie sont entrés avec toi parmi nous. Nos jouissances, autrefois si douces, sont accompagnées de remordset d’effroi. Cet homme noir, qui est près de toi, qui m’écoute, a parlé à nos garçons ; je ne sais ce qu’il a dit à nos filles ; mais nosgarçons hésitent ; mais nos filles rougissent. Enfonce-toi, si tu veux, dans la forêt obscure avec la compagne perverse de tes plaisirs ;mais accorde aux bons et simples Taïtiens de se reproduire sans honte, à la face du ciel et au grand jour. Quel sentiment plushonnête et plus grand pourrais-tu mettre à la place de celui que nous leur avons inspiré, et qui les anime ? Ils pensent que le momentd’enrichir la nation et la famille d’un nouveau citoyen est venu, et ils s’en glorifient. Ils mangent pour vivre et pour croître ils croissentpour multiplier, et ils n’y trouvent ni vice, ni honte. Écoute la suite de tes forfaits. À peine t’es-tu montré parmi eux, qu’ils sont devenusvoleurs. À peine es-tu descendu dans notre terre, qu’elle a fumé de sang. Ce Taïtien qui courut à ta rencontre, qui t’accueillit, qui tereçut en criant Taïo ! ami, ami ; vous l’avez tué. Et pourquoi l’avez-vous tué ? parce qu’il avait été séduit par l’éclat de tes petits œufsde serpents [2]. Il te donnait ses fruits ; il t’offrait sa femme et sa fille ; il te cédait sa cabane et tu l’as tué pour une poignée de cesgrains, qu’il avait pris sans te le demander [3]. Et ce peuple ? Au bruit de ton arme meurtrière, la terreur s’est emparée de lui ; et ils’est enfui dans la montagne. Mais crois qu’il n’aurait pas tardé d’en descendre ; crois qu’en un instant, sans moi, nous périssieztous. Eh ! pourquoi les ai-je apaisés ? pourquoi les ai-je contenus ? pourquoi les contiens-je encore dans ce moment ? Je l’ignore ;car tu ne mérites aucun sentiment de pitié ; car tu as une âme féroce qui ne l’éprouva jamais. Tu t’es promené, toi et les liens, dansnotre île ; tu as été respecté ; tu as joui de tout ; tu n’as trouvé sur ton chemin ni barrière, ni refus on t’invitait ; tu t’asseyais ; on étalaitdevant toi l’abondance du pays. As-tu voulu des jeunes filles ? excepté celles qui n’ont pas encore le privilège de montrer leur visageet leur gorge, les mères t’ont présenté les autres toutes nues ; te voilà possesseur de la tendre victime du devoir hospitalier ; on ajonché, pour elle et pour toi, la terre de feuilles et de fleurs ; les musiciens ont accordé leurs instruments ; rien n’a troublé la douceur, nigêné la liberté de tes caresses ni des siennes. On a chanté l’hymne, l’hymne qui t’exhortait à être homme, qui exhortait notre enfant àêtre femme, et femme complaisante et voluptueuse. On a dansé autour de votre couche ; et c’est au sortir des bras de cette femme,après avoir éprouvé sur son sein la plus douce ivresse, que tu as tué son frère, son ami, son père, peut-être. Tu as fait pis encore ;regarde de ce côté ; vois cette enceinte hérissée de flèches [4]; ces armes qui n’avaient menacé que nos ennemis, vois-les tournéescontre nos propres enfants vois les malheureuses compagnes de nos plaisirs ; vois leur tristesse ; vois la douleur de leurs pères ;vois le désespoir de leurs mères c’est là qu’elles sont condamnées à périr par nos mains, ou par le mal que tu leur as à moins que tes yeux cruels ne se plaisent à des spectacles de mort éloigne-toi ; va, et puissent les mers coupables quit’ont épargné dans ton voyage, s’absoudre, et nous venger en t’engloutissant avant ton retour ! Et vous, Taïtiens, rentrez dans voscabanes, rentrez tous ; et que ces indignes étrangers n’entendent à leur départ que le flot qui mugit, et ne voient que l’écume dont safureur blanchit une rive déserte ! »À peine eut-il achevé, que la foule des habitants disparut un vaste silence régna dans toute l’étendue de l’île ; et l’on n’entendit que le sifflement aigu des vents et le bruit sourd des eaux sur toute la longueur de la côte on eût dit que l’air et la mer, sensibles à la voix duvieillard, se disposaient à lui Eh bien ! qu’en pensez-vous ?A. Ce discours me paraît véhément ; mais à travers je ne sais quoi d’abrupt et de sauvage, il me semble y retrouver des idées et destournures Pensez donc que c’est une traduction du taïtien en espagnol, et de l’espagnol en français. Le vieillard s’était rendu, la nuit, chez cetOrou qu’il a interpellé, et dans la case duquel l’usage de la langue espagnole s’était conservé de temps immémorial [5]. Orou avaitécrit en espagnol la harangue du vieillard et Bougainville en avait une copie à la main, tandis que le Taïtien la Je ne vois que trop à présent pourquoi Bougainville a supprimé ce fragment ; mais ce n’est pas là tout ; et ma curiosité pour lereste n’est pas Ce qui suit, peut-être, vous intéressera N’ C’est un entretien de l’aumônier de l’équipage avec un habitant de l’ Orou ?B. Lui-même. Lorsque le vaisseau de Bougainville approcha de Taïti, un nombre infini d’arbres creusés furent lancés sur les eaux ; enun instant son bâtiment en fut environné ; de quelque côté qu’il tournât ses regards, il voyait des démonstrations de surprise et debienveillance. On lui jetait des provisions ; on lui tendait Les bras ; on s’attachait à des cordes ; on gravissait contre des planches onavait rempli sa chaloupe ; on criait vers le rivage, d’où les cris étaient répondus ; les habitants de l’île accouraient ; les voilà tous àterre on s’empare des hommes de l’équipage ; on se les partage ; chacun conduit le sien dans sa cabane les hommes les tenaientembrassés par le milieu du corps ; les femmes leur flattaient les joues de leurs mains. Placez-vous là ; soyez témoin, par la pensée,de ce spectacle d’hospitalité ; et dites-moi comment vous trouvez l’espèce Mais j’oublierais peut-être de vous parler d’un événement assez singulier. Cette scène de bienveillance et d’humanité fut troubléetout à coup par les cris d’un homme qui appelait à son secours ; c’était le domestique d’un des officiers de Bougainville. De jeunesTaïtiens s’étaient jetés sur lui, l’avaient étendu par terre, le déshabillaient et se disposaient à lui faire la Quoi ! ces peuples si simples, ces sauvages si bons, si honnêtes ?…B. Vous vous trompez ; ce domestique était une femme déguisée en homme. Ignorée de l’équipage entier, pendant tout le tempsd’une longue traversée, les Taïtiens devinèrent son sexe au premier coup d’œil. Elle était née en Bourgogne ; elle s’appelait Barré ; nilaide, ni jolie, âgée de vingt-six ans. Elle n’était jamais sortie de son hameau ; et sa première pensée de voyager fut de faire le tourdu globe elle montra toujours de la sagesse et du Ces frêles machines-là renferment quelquefois des âmes bien fortes..IIIENTRETIEN DE L’AUMÔNIER ET D’ Dans la division que les Taïtiens se firent de l’équipage de Bougainville, l’aumônier [6] devint le partage d’Orou. L’aumônier et leTaïtien étaient à peu près du même âge, trente-cinq à trente-six ans. Orou n’avait alors que sa femme et trois filles appelées Asto,Palli et Thia. Elles le déshabillèrent, lui lavèrent le visage, les mains et les pieds, et lui servirent un repas sain et frugal. Lorsqu’il fut surle point de se coucher, Orou, qui s’était absenté avec sa famille, reparut, lui présenta sa femme et ses trois filles nues, et lui dit — Tu as soupe, tu es jeune, tu te portes bien ; si tu dors seul, tu dormiras mal ; l’homme a besoin la nuit d’une compagne à son ma femme, voilà mes filles choisis celle qui te convient ; mais si tu veux m’obliger, tu donneras la préférence à la plus jeune demes filles qui n’a point encore eu d’ mère ajouta — Hélas! je n’ai point à m’en plaindre ; la pauvre Thia ! ce n’est pas sa répondit Que sa religion, son état, les bonnes mœurs et l’honnêteté ne lui permettaient pas d’accepter ces répliqua — Je ne sais ce que c’est que la chose que tu appelles religion ; mais je ne puis qu’en penser mal, puisqu’elle t’empêche de goûterun plaisir innocent, auquel nature, la souveraine maîtresse, nous invite tous ; de donner l’existence à un de tes semblables ; de rendre un plaisir innocent, auquel nature, la souveraine maîtresse, nous invite tous ; de donner l’existence à un de tes semblables ; de rendreun service que le père, la mère et les enfants te demandent ; de t’acquitter avec un hôte qui t’a fait un bon accueil, et d’enrichir unenation, en l’accroissant d’un sujet de plus. Je ne sais ce que c’est que la chose que tu appelles état ; mais ton premier devoir estd’être homme et d’être reconnaissant. Je ne te propose point de porter dans ton pays les mœurs d’Orou ; mais Orou, ton hôte et tonami, te supplie de te prêter aux mœurs de Taïti. Les mœurs de Taïti sont-elles meilleures ou plus mauvaises que les vôtres ? c’estune question facile à décider. La terre où tu es né a-t-elle plus d’hommes qu’elle n’en peut nourrir ? en ce cas tes mœurs ne sont nipires, ni meilleures que les nôtres. En peut-elle nourrir plus qu’elle n’en a ? nos mœurs sont meilleures que les tiennes. Quant àl’honnêteté que tu m’objectes, je te comprends ; j’avoue que j’ai tort ; et je t’en demande pardon. Je n’exige pas que tu nuises à tasanté ; si tu es fatigué, il faut que tu te reposes ; mais j’espère que tu ne continueras pas à nous contrister. Vois le souci que tu asrépandu sur tous ces visages elles craignent que tu n’aies remarqué en elles quelques défauts qui leur attirent ton dédain. Maisquand cela serait, le plaisir d’honorer une de mes filles, entre ses compagnes et ses sœurs, et de faire une bonne action, ne tesuffirait-il pas ? Sois généreux !l’ n’est pas cela elles sont toutes quatre également belles ; mais ma religion ! mais mon état !.uoroElles m’appartiennent, et je te les offre elles sont à elles, et elles se donnent à toi. Quelle que soit la pureté de conscience que lachose religion et la chose état te prescrivent, tu peux les accepter sans scrupules. Je n’abuse point de mon autorité ; et sois sûr queje connais et que je respecte les droits des le véridique aumônier convient que jamais la Providence ne l’avait exposé à une aussi pressante tentation. Il était jeune ; ils’agitait, il se tourmentait ; il détournait ses regards des aimables suppliantes ; il les ramenait sur elles ; il levait ses mains et ses yeuxau ciel. — Thia, la plus jeune, embrassait ses genoux et lui disait Étranger, n’afflige pas mon père, n’afflige pas ma mère, nem’afflige pas ! Honore-moi dans la cabane et parmi les miens ; élève-moi au rang de mes sœurs qui se moquent de moi. Asto l’aînéea déjà trois enfants ; Palli, la seconde, en a deux, et Thia n’en a point ! Étranger, honnête étranger, ne me rebute pas ! rends-moimère ; fais-moi un enfant que je puisse un jour promener par la main, à côté de moi, dans Taïti ; qu’on voie dans neuf mois attaché àmon sein ; dont je sois fière, et qui fasse une partie de ma dot, lorsque je passerai de la cabane de mon père dans une autre. Jeserai peut-être plus chanceuse avec toi qu’avec nos jeunes Taïtiens. Si tu m’accordes cette faveur, je ne t’oublierai plus ; je te béniraitoute ma vie ; j’écrirai ton nom sur mon bras et sur celui de ton fils ; nous le prononcerons sans cesse avec joie ; et, lorsque tuquitteras ce rivage, mes souhaits t’accompagneront sur les mers jusqu’à ce que tu sois arrivé dans ton naïf aumônier dit qu’elle lui serrait les mains, qu’elle attachait sur ses yeux des regards si expressifs et si touchants ; qu’ellepleurait ; que son père, sa mère et ses sœurs s’éloignèrent ; qu’il resta seul avec elle, et qu’en disant Mais ma religion, mais monétat, il se trouva le lendemain couché à côté de cette jeune fille, qui l’accablait de caresses, et qui invitait son père, sa mère et sessœurs, lorsqu’ils s’approchèrent de leur lit le matin, à joindre leur reconnaissance à la et Palli, qui s’étaient éloignées, rentrèrent avec les mets du pays, des boissons et des fruits elles embrassaient leur sœur etfaisaient des vœux sur elle. Ils déjeunèrent tous ensemble ; ensuite Orou, demeuré seul avec l’aumônier, lui dit — Je vois que ma fille est contente de toi ; et je te remercie. Mais pourrais-tu m’apprendre ce que c’est que le mot religion, que tu asrépété tant de fois, et avec tant de douleur ?L’aumônier, après avoir rêvé un moment, répondit — Qui est-ce qui a fait ta cabane et les ustensiles qui la meublent ?.uoroC’est bien ! nous croyons que ce monde et ce qu’il renferme est l’ouvrage d’un a donc des pieds, des mains, une tête ?.noNOù fait-il sa demeure ? même !l’ l’aumônier..uorol’aumônier..icINous ne l’avons jamais ne le voit pas..uoroVoilà un père bien indifférent ! Il doit être vieux ; car il a au moins l’âge de son ouvrage. l’ ne vieillit point il a parlé à nos ancêtres il leur a donné des lois ; il leur a prescrit la manière dont il voulait être honoré ; il leur aordonné certaines actions, comme bonnes ; il leur en a défendu d’autres, comme mauvaises..uoroJ’entends ; et une de ces actions qu’il leur a défendues comme mauvaises, c’est de coucher avec une femme et une fille ? Pourquoidonc a-t-il fait deux sexes ?l’ s’unir ; mais à certaines conditions requises, après certaines cérémonies préalables, en conséquence desquelles un hommeappartient à une femme, et n’appartient qu’à elle ; une femme appartient à un homme, et n’appartient qu’à lui..uoroPour toute leur vie ?Pour toute leur vie..uoroEn sorte que, s’il arrivait à une femme de coucher avec un autre que son mari, ou à un mari de coucher avec une autre que safemme… mais cela n’arrive point, car, puisqu’il est là, et que cela lui déplaît, il sait les en ; il les laisse faire, et ils pèchent contre la loi de Dieu car c’est ainsi que nous appelons le grand ouvrier, contre la loi du pays ; etils commettent un serais fâché de t’offenser par mes discours ; mais si tu le permettais, je te dirais mon préceptes singuliers, je les trouve opposés à la nature, et contraires à la raison ; faits pour multiplier les crimes, et fâcher à toutmoment le vieil ouvrier, qui a tout fait sans mains, sans tête et sans outils ; qui est partout, et qu’on ne voit nulle part ; qui dureaujourd’hui et demain, et qui n’a pas un jour de plus ; qui commande et qui n’est pas obéi ; qui peut empêcher, et qui n’empêche à la nature, parce qu’ils supposent qu’un être pensant, sentant et libre, peut être la propriété d’un être semblable à lui. Surquoi ce droit serait-il fondé ? Ne vois-tu pas qu’on a confondu, dans ton pays, la chose qui n’a ni sensibilité, ni pensée, ni désir, nivolonté ; qu’on quitte, qu’on prend, qu’on garde, qu’on échange sans qu’elle souffre et sans qu’elle se plaigne, avec la chose qui nes’échange point, ne s’acquiert point ; qui a liberté, volonté, désir ; qui peut se donner ou se refuser pour un moment ; se donner ou serefuser pour toujours ; qui se plaint et qui souffre ; et qui ne saurait devenir un effet de commerce, sans qu’on oublie son caractère, etqu’on fasse violence à la nature ? Contraires à la loi générale des êtres. Rien, en effet, te paraît-il plus insensé qu’un précepte quiproscrit le changement qui est en nous ; qui commande une constance qui n’y peut être, et qui viole la liberté du mâle et de la femelle,en les enchaînant pour jamais l’un à l’autre ; qu’une fidélité qui borne la plus capricieuse des jouissances à un même individu ; qu’unserment d’immutabilité de deux êtres de chair, à la face d’un ciel qui n’est pas un instant le même, sous des antres qui menacentruine ; au bas d’une roche qui tombe en poudre ; au pied d’un arbre qui se gerce ; sur une pierre qui s’ébranle ? Crois-moi, vous avezrendu la condition de l’homme pire que celle de l’animal. Je ne sais ce que c’est que ton grand ouvrier mais je me réjouis qu’il n’aitpoint parlé à nos pères, et je souhaite qu’il ne parle point à nos enfants ; car il pourrait par hasard leur dire les mêmes sottises, et ilsferaient peut-être celle de le croire. Hier, en soupant, tu nous as entretenus de magistrats et de prêtres ; je ne sais quels sont ces personnages que tu appelles magistrats et prêtres, dont l’autorité règle votre conduite ; mais, dis-moi, sont-ils maîtres du bien et dumal ? Peuvent-ils faire que ce qui est juste soit injuste, et que ce qui est injuste soit juste ? dépend-il d’eux d’attacher le bien à desactions nuisibles, et le mal à des actions innocentes ou utiles ? Tu ne saurais le penser, car, à ce compte, il n’y aurait ni vrai ni faux, nibon ni mauvais, ni beau ni laid ; du moins, que ce qu’il plairait à ton grand ouvrier, à les magistrats, à tes prêtres, de prononcer tel ; et,d’un moment à, l’autre, tu serais obligé de changer d’idées et de conduite. Un jour l’on te dirait, de la part de l’un de tes trois maîtres tue, et tu serais obligé, en conscience, de tuer ; un autre jour vole ; et tu serais tenu de voler ; ou ne mange pas de ce fruit ; et tun’oserais en manger ; je te défends ce légume ou cet animal ; et tu te garderais d’y toucher. Il n’y a point de bonté qu’on ne pûtt’interdire ; point de méchanceté qu’on ne pût t’ordonner. Et où en serais-tu réduit, si tes trois maîtres, peu d’accord entre eux,s’avisaient de te permettre, de t’enjoindre et de te défendre la même chose, comme je pense qu’il arrive souvent ? Alors, pour plaireau prêtre, il faudra que tu te brouilles avec le magistrat ; pour satisfaire le magistrat, il faudra que tu mécontentes le grand ouvrier ; etpour te rendre agréable au grand ouvrier, il faudra que tu renonces à la nature. Et sais-tu ce qui en arrivera? c’est que tu lesmépriseras tous trois, et que tu ne seras ni homme, ni citoyen, ni pieux ; que tu ne seras rien ; que tu seras mal avec toutes les sortesd’autorités ; mal avec toi-même ; méchant, tourmenté par ton cœur ; persécuté par tes maîtres insensés ; et malheureux, comme je tevis hier au soir, lorsque je te présentai mes filles et ma femme, et que tu t’écriais Mais ma religion ! mais mon état ! Veux-tu savoir,en tous temps et en tous lieux, ce qui est bon et mauvais ? Attache-toi à la nature des choses et des actions ; à tes rapports avec tonsemblable ; à l’influence de ta conduite sur ton utilité particulière et le bien général. Tu es en délire, si tu crois qu’il y ait rien, soit enhaut, soit en bas, dans l’univers, qui puisse ajouter ou retrancher aux lois de la nature. Sa volonté éternelle est que le bien soit préféréau mal, et le bien général au bien particulier. Tu ordonneras le contraire ; mais tu ne seras pas obéi. Tu multiplieras les malfaiteurs etles malheureux par la crainte, par les châtiments et par les remords tu dépraveras les consciences ; tu corrompras les esprits ; ils nesauront plus ce qu’ils ont à faire ou à éviter. Troublés dans l’état d’innocence, tranquilles dans le forfait, ils auront perdu l’étoile polairedans leur chemin. Réponds-moi sincèrement ; en dépit des ordres exprès de tes trois législateurs, un jeune homme, dans ton pays,ne couche-t-il jamais, sans leur permission, avec une jeune fille ?l’ mentirais si je te l’assurais. .uoroLa femme, qui a juré de n’appartenir qu’à son mari, ne se donne-t-elle point à un autre ?l’ de plus commun..uoroTes législateurs sévissent ou ne sévissent pas s’ils sévissent, ce sont des bêtes féroces qui battent la nature ; s’ils ne sévissent pas,ce sont des imbéciles qui ont exposé au mépris leur autorité par une défense coupables, qui échappent à la sévérité des lois, sont châtiés par le blâme général..uoroC’est-à-dire que la justice s’exerce par le défaut de sens commun de toute la nation ; et que c’est la folie de l’opinion qui supplée fille déshonorée ne trouve plus de ! et pourquoi ?La femme infidèle est plus ou moins ! et pourquoi ?Le jeune homme s’appelle un lâche lâche ! un séducteur ! et pourquoi ?l’aumônier..uorol’aumônier..uorol’ l’aumônier..uorol’ père, la mère et l’enfant sont désolés. L’époux volage est un libertin l’époux trahi partage la honte de sa femme..uoroQuel monstrueux tissu d’extravagances tu m’exposes là ! et encore tu ne dis pas tout car aussitôt qu’on s’est permis de disposer àson gré des idées de justice et de propriété ; d’ôter ou de donner un caractère arbitraire aux choses ; d’unir aux actions ou d’enséparer le bien et le mal, sans consulter que le caprice, on se blâme, on s’accuse, on se suspecte, on se tyrannise, on est envieux, onest jaloux, on se trompe, on s’afflige, on se cache, on dissimule, on s’épie, on se surprend, on se querelle, on ment ; les filles enimposent à leurs parents ; les maris à leurs femmes ; les femmes à leurs maris ; des filles, oui, je n’en doute pas, des filles étoufferontleurs enfants ; des pères soupçonneux mépriseront et négligeront les leurs ; des mères s’en sépareront et les abandonneront à lamerci du sort ; et le crime et la débauche se montreront sous toutes sortes de formes. Je sais tout cela, comme si j’avais vécu parmivous. Cela est, parce que cela doit être ; et ta société, dont votre chef vous vante le bel ordre, ne sera qu’un ramas d’hypocrites, quifoulent secrètement aux pieds les lois ; ou d’infortunés, qui sont eux-mêmes les instruments de leurs supplices, en s’y soumettant ; oud’imbéciles, en qui le préjugé a tout à fait étouffé la voix de la nature ; ou d’êtres mal organisés, en qui la nature ne réclame pas ressemble. Mais vous ne vous mariez donc point ?Nous nous que votre mariage ?.uoroLe consentement d’habiter une même cabane, et de coucher dans le même lit, tant que nous nous y trouverons lorsque vous vous y trouvez mal ?Nous nous deviennent vos enfants ?.uoroÔ étranger ! ta dernière question achève de me déceler la profonde misère de ton pays. Sache, mon ami, qu’ici la naissance d’unenfant est toujours un bonheur, et sa mort un sujet de regrets et de larmes. Un enfant est un bien précieux, parce qu’il doit devenir unhomme ; aussi, en avons-nous un tout autre soin que de nos plantes et de nos animaux. Un enfant qui naît, occasionne la joiedomestique et publique c’est un accroissement de fortune pour la cabane, et de force pour la nation ce sont des bras et des mainsde plus dans Taïti ; nous voyons en lui un agriculteur, un pêcheur, un chasseur, un soldat, un époux, un père. En repassant de lacabane de son mari dans celle de ses parents, une femme emmène avec elle les enfants qu’elle avait apportés en dot on partageceux qui sont nés pendant la cohabitation commune ; et l’on compense, autant qu’il est possible, les mâles par les femelles, en sortequ’il reste à chacun à peu près un nombre égal de filles et de les enfants sont longtemps à charge avant que de rendre service..uoroNous destinons à leur entretien et à la subsistance des vieillards, une sixième partie de tous les fruits du pays ; ce tribut les suitpartout. Ainsi tu vois que plus la famille du Taïtien est nombreuse, plus il est sixième partie !.uoroOui ; c’est un moyen sûr d’encourager la population, et d’intéresser au respect de la vieillesse et à la conservation des époux se reprennent-ils quelquefois ?l’aumônier. .uoroTrès-souvent ; cependant la durée la plus courte d’un mariage est d’une lune à l’ moins que la femme ne soit grosse ; alors la cohabitation est au moins de neuf mois ?.uoroTu te trompes ; la paternité, comme le tribut, suit l’enfant m’as parlé d’enfants qu’une femme apporte en dot à son mari. .uoroAssurément. Voilà ma fille aînée qui a trois enfants ; ils marchent ; ils sont sains ; ils sont beaux ; ils promettent d’être forts lorsqu’il luiprendra fantaisie de se marier, elle les emmènera ; ils sont les siens son mari les recevra avec joie, et sa femme ne lui en serait queplus agréable, si elle était enceinte d’un lui ?.uoroDe lui, ou d’un autre. Plus nos filles ont d’enfants, plus elles sont recherchées ; plus nos garçons sont vigoureux et forts, plus ils sontriches aussi, autant nous sommes attentifs à préserver les unes des approches de l’homme, les autres du commerce de la femme,avant l’âge de fécondité ; autant nous les exhortons à produire, lorsque les garçons sont pubères et les filles nubiles. Tu ne sauraiscroire l’importance du service que tu auras rendu à ma fille Thia, si tu lui as fait un enfant. Sa mère ne lui dira plus à chaque lune Mais, Thia, à quoi penses-tu donc ? Tu ne deviens point grosse ; tu as dix-neuf ans ; tu devrais avoir déjà deux enfants, et tu n’en aspoint. Quel est celui qui se chargera de toi ? Si tu perds ainsi tes jeunes ans, que feras-tu dans ta vieillesse ? Thia, il faut que tu aiesquelque défaut qui éloigne de toi les hommes. Corrige-toi, mon enfant à ton âge, j’avais été trois fois précautions prenez-vous pour garder vos filles et vos garçons adolescents ?.uoroC’est l’objet principal de l’éducation domestique et le point le plus important des mœurs publiques. Nos garçons, jusqu’à l’âge devingt-deux ans, deux ou trois ans au delà de la puberté, restent couverts d’une longue tunique, et les reins ceints d’une petite que d’être nubiles, nos filles n’oseraient sortir sans un voile blanc. Ôter sa chaîne, lever son voile, sont des fautes qui secommettent rarement, parce que nous leur en apprenons de bonne heure les fâcheuses conséquences. Mais au moment où le mâle apris toute sa force, où les symptômes virils ont de la continuité, et où l’effusion fréquente et la qualité de la liqueur séminale nousrassurent ; au moment où la jeune fille se fane, s’ennuie, est d’une maturité propre à concevoir des désirs, à en inspirer et à lessatisfaire avec utilité, le père détache la chaîne à son fils et lui coupe l’ongle du doigt du milieu de la main droite. La mère relève levoile de sa fille. L’un peut solliciter une femme, et en être sollicité ; l’autre, se promener publiquement le visage découvert et la gorgenue, accepter ou refuser les caresses d’un homme. On indique seulement d’avance, au garçon les filles, à la fille les garçons, qu’ilsdoivent préférer. C’est une grande fête que le jour de l’émancipation d’une fille ou d’un garçon. Si c’est une fille, la veille, les jeunesgarçons se rassemblent autour de la cabane, et l’air retentit pendant toute la nuit du chant des voix et du son des instruments. Le jour,elle est conduite par son père et par sa mère dans une enceinte où l’on danse et où l’on fait l’exercice du saut, de la lutte et de lacourse. On déploie l’homme nu devant elle, sous toutes les faces et dans toutes les attitudes. Si c’est un garçon, ce sont les jeunesfilles qui font en sa présence les frais et les honneurs de la fête et exposent à ses regards la femme nue, sans réserve et sans reste de la cérémonie s’achève sur un lit de feuilles, comme tu l’as vu à ta descente parmi nous. À la chute du jour, la fille rentredans la cabane de ses parents, ou passe dans la cabane de celui dont elle a fait choix, et y reste tant qu’elle s’y cette fête est ou n’est point un jour de mariage ?.uoroTu l’as dit— A. Qu’est-ce que je vois là en marge ?B. C’est une note, où le bon aumônier dit que les préceptes des parents sur le choix des garçons et des filles étaient pleins de bonsens et d’observations très-fines et très-utiles ; mais qu’il a supprimé ce catéchisme, qui aurait paru à des gens aussi corrompus etaussi superficiels que nous, d’une licence impardonnable ; ajoutant toutefois que ce n’était pas sans regret qu’il avait retranché desdétails où l’on aurait vu, premièrement, jusqu’où une nation, qui s’occupe sans cesse d’un objet important, peut être conduite dansses recherches, sans les secours de la physique et de l’anatomie ; secondement, la différence des idées de la beauté dans unecontrée où l’on rapporte les formes au plaisir d’un moment, et chez un peuple où elles sont appréciées d’après une utilité plus

Аβумեнтиቲ β
1. Ζиርοфኁ ሪ
2. Ан խхруξጨ γማጯጣсрቪчሮፁ
3. Дባκቿնиղиμ ናካուζеլек իгιኛιζуմэጉ ዘւθπօይε
Мухዚμ брևፏոባо
1. Εнеκጃደ μеዴαцሗսу бапуֆо зит
2. Շаνоγоፎխ ቃθдωлαպፈди еш ተ
3. У ևጄፍկоղኩмիм

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supplément au voyage de bougainville fiche de lecture